悲救三圖：立撮、回首、鉤召 (象山慶2022.9.4)
慧淨法師《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》云，阿彌陀佛是「本願成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎」的佛；《佛在何處》則云，阿彌陀佛就在「西方，十方，名號」，及念佛人「頂上，口中，身中，心中」；這是核心、精要的列舉；另人據淨土三經及祖師之釋，整理了阿彌陀佛「四十八種德相[1]」：
1.住立空中5.影臨東域 3.本願成就12.舉足救迷13.立撮即行23.臨終來迎24.放光讚慰44.悲心招喚 28.救度逆謗29.苦機為先
2.指方立相 4.西方淨土 45.光壽無量46.諸佛稱揚47.諸佛之王48.最尊第一
6.護念平安7.消災免難8.延年轉壽 34.稱名滅罪 35.聞名滅罪 11.所求遂意
36.聞名不退37.聞名皆往 9.破愚開智10.令心歡喜 14.證得往生
38.他作我受39.普施功德40.一念大利41.遇無空過42.專念必生43.生皆成佛
15.應聲即現16.應念即現17.應心即現18.身心無礙19.如母憶子20.生佛相憶21.不相捨離22.親近增上
25.光號攝化26.名號度生 30.唯攝念佛 27.救度十方 31.不問罪福32.不問久近33.不揀定散
每一種德相，各有經論根據，但可依其性質、功德之相類而再歸納、合併，大致不出慧淨法師二書的範圍；似不須為湊足四十八而作此細目編列。以下舉出三個特殊而生動的阿彌陀佛「悲切救度」圖像，論述比較之。
一、立撮即行
若就阿彌陀佛「救度」眾生的「慈悲」行相，如悲心招喚、應聲(念、心)即現、苦機為先、臨終來迎……，都顯示了彌陀悲濟的主動、即時、鑒機，靈感，但若論其不忍與急迫之心，則(彎腰垂手、舉足傾身)「立撮即行」的形象，最生動而感人。任何人，於(病)危(緊)急下，只須發聲稱名，即蒙三聖攝取(全憑他力，被動得救)。善導大師（613－681）《觀經四帖疏》第七觀(住立空中)：
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？答曰：此明如來別有密意。娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行。」[2]
《慧淨法師演講集二》云：釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經》「吾當為汝，分別解說，除苦惱法」，忽然「無量壽佛，住立空中」，令韋提希夫人驚喜，瞻仰禮拜阿彌陀佛的真容；這顯示了阿彌陀佛的存在，就為了隨時隨地救度我輩(愚惡苦惱、卑賤罪深)之凡夫。善導大師於此自設問答，解釋了阿彌陀佛「住立空中」之義：我等凡夫，業力牽引，將入地獄火坑，阿彌陀佛為了逼切救度而親臨此界，箭步向前，立即抱住，與諸聖眾返歸於淨土。此刻若不急救，後悔莫及。
阿彌陀佛本尊有兩種，一是《無量壽經》端坐說法，另是《觀無量壽經》住立空中；坐相是在極樂世界，不移不動，巍巍獨坐；立相是親臨人間，安慰、等待、接引我們。坐相、立相是一樣的，「端坐」是在極樂世界為菩薩說法，「來迎」是去十方國土接引眾生。對我們而言，立相較親切，為了救眾生而主動(急切)來到我們面前；時間到了，三指[3]一抓就帶我們到極樂世界；若慢一步，可能淪落三惡道。日文短歌，「父母付出全生命，呼叫窺井的幼子」。這個法門，不是我們祈求阿彌陀佛來救，也不靠我們的智慧、學問；而是阿彌陀佛主動、平等、無條件的，就在這裡看顧、等待、呼喚、拜託我們，讓祂救度去極樂淨土成佛。
釋佛寶<巍巍獨坐度眾生>云：阿彌陀佛有站立、趺坐兩種。立姿也稱「阿彌陀佛接引像」。坐姿則表達佛法智慧—煩惱滅盡，如如不動，指引眾生解脫之路。善導大師《法事讚》：「果得涅槃常住世，壽命延長難可量。千劫萬劫恆沙劫，兆載永劫亦無央。一坐無移亦不動，徹窮後際放身光。靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。十方凡聖專心向，分身遣化往相迎。一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。」俯首、寬肩、厚胸，背微僂。頭部六五六顆螺髮，肉髻低平，額中白毫，雙手結彌陀定印(上品上生印)，巍然獨坐的彌陀，成就不生不滅之法身，就為了以其橫超無際、豎出無窮的壽命與光明，(永恆不捨的)攝取、保護十方眾生。我們若肯信受彌陀救度，專稱彌陀名號，即可往生極樂，同佛無異。
關於阿彌陀佛的「坐、立」二威儀，如上引《觀經疏》云：「佛德尊高，不可輕舉，既能不捨本願，來應大悲者」，理應「端坐而赴機」；《法事讚》亦云：「一坐無移亦不動，徹窮後際放身光；靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。」阿彌陀佛雖為然端坐於極樂寶座，而心繫於十方眾生，除了為淨土天人菩薩說法之外，亦能不動本坐而「分身遣化」於一切處，或「住立空中」、或「持蓮來迎」、或「放光接引」、或「入夢示導」、或「舉足立撮」…….，種種方便示現，本質上動靜一如，無來無去；而人心依無明而有分別。所謂「不變而隨緣，隨緣而不變」；「於第一義而不動，能善分別諸法相」；「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」，但淨土門乃「指方立相，住心取境」，由有相方便而入無相般若，所以須藉「聲色相狀」之莊嚴以引發眾生之愛樂、欣慕，乃是必要的。《宗鏡錄》卷三十：「云何坐道場？現四種成佛[4]，赴機無差殊。」一般而言，諸佛端坐，觀眾生之根機而說法，即是「應病與藥」；大小乘各宗依成佛之過程及修證之長短，有「見性」成佛、「三生」成佛、「即身」成佛、「往生」成佛多種異說；最後者就是彌陀念佛法門。若閻浮提眾生不知、不欣彼佛淨土，阿彌陀佛亦可應其機宜而赴彼攝取。眾生不知來，彌陀何妨去；接引生極樂，慈悲無來去。
至於日本短歌，或出自《孟子.公孫丑上》：「人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」怵惕(驚恐)、惻隱(憐憫)，「仁之端」也，是面對生命之「無辜而遇險」的瞬間，自發、同體而且懼且悲的感受，不能坐視而安忍的心理；與平時的功利性「納交、要譽、惡其聲」無關。在儒家，是一切道德的根源，人之爲人與生俱來的本質。怵惕是懷生畏死(不同於貪生怕死的本能)，是主體設身處感受他者的痛苦並生同情(惻隱)，是刺激「良知」並使其呈露。聖人對他者的同情,建立在死亡的恐懼與擔憂，是對全體生命之有限性的覺察與悲憫。[5]佛教的慈悲(尤其諸佛不共的無緣慈、同體悲)與這種思想有相通之處，但更深廣且有出世間之超越性。
《觀經疏》第七觀文，精確地刻畫了阿彌陀佛「不捨、來應」之心的急切，眾生動念稱名，彌陀迅即抓走！其慈悲光比電閃更快，比雷射(激光鎖定)更準，眾生不須跪拜苦求，彌陀主動彎腰拔取。《念佛感應錄(四). 淨土宗道場靈應錄》云：「阿彌陀佛為了救度罪苦眾生，不惜屈尊降貴地彎下腰，親切至極地垂手攝取，體現出祂對十方眾生主動、積極、平等無分別、絕對無條件的呼喚與救度。」同書另一篇云：
二○○九年結夏的某天，上早殿隨常住眾念誦《楞嚴咒》時，……眼前出現了一般大殿上供奉的西方三聖，但西方三聖的前方又另出現了一尊更大的阿彌陀佛。……容貌慈藹親切，雙眸下視，身披橘紅色袈裟，上身微彎，左手輕托蓮花，右手舒展垂下，呈現接引狀，體現出阿彌陀佛撫慰苦難眾生、主動殷切救護眾生的悲心。
目前，以這種精神及這幅佛像為本尊的(念佛專修)道場，就是文中所說的「中華淨土宗協會」，在當代的念佛團體中別具特色。
有個故事[6]云：法然上人時，唯蓮法師為了解如何是「念佛眾生,攝取不捨」，到寺院閉關七天，專一念佛；第七天晚上，夢見佛堂的阿彌陀佛伸手抓住他的手腕，就如鐵鍊鎖住，並說：這就是「攝取不捨」。
可以說，念佛的眾生，已被阿彌陀佛握在掌中，不捨不離。縱然逃到地獄，阿彌陀佛也要把你帶回極樂世界。
雖然<二河白道，此遣彼喚>所云「汝信心直來，我能護汝」，看似阿彌陀佛端居彼岸，呼喚念佛眾生，信心勇敢的主動前來；但善導大師說此喻，是為了「守護信心，以防外邪、異見之難」。二河是凡夫（本性）所作，白道乃彌陀（大悲）所賜。凡夫所在之處，唯是無間斷的起貪生嗔，造作惡業；念佛人若於此自覺，必有深重的罪惡感，而捨棄自力之修行，尋求他力之救度，生前既聞阿彌陀佛本願念佛之法門，豈不且愧且喜而信受奉行；然此法之理深而行易，凡夫多疑而難信，常被「外邪、異見」所轉而退失，須假釋尊於娑婆現身，百般勸喻，彌陀於淨土發聲，千種招誘，乃能免強護持行者(念佛人)微弱之信心；因此可說，此信是二尊所賜，此法是二尊所宣，行者幾乎是半信半疑、半推半就的上路，若非「佛力」無所不用其極的(二河)威嚇，(白道)利誘，十面埋伏，全然攝取，行者將被個人的無明業習所阻，又被其他的外道異宗所惑，雖也稱名憶念，而如《往生論註》所云「無明猶在，不滿所願」，乃由「不如實修行，與名義不相應」，故其念佛之信心「不淳，不一，不相續」。由此可知，二河白道之喻，在於二尊巧設種種方便而「此遣彼喚」，攝護行者的信願與行持，令彼能於一心念佛中，被動而安然的離娑婆而生極樂。可以說，阿彌陀佛雖報身端坐於淨土，而悲心(光明)遍在於十方，《觀經疏》云，若「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。」並且「正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言是法界身也。」也就是說，「身居西土[7]」不礙於「影臨東域」；「端坐赴機」何異於「舉足立撮」?實質上是「眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離。」[8]是故，阿彌陀佛為度眾生而方便示現的(四種)威儀，或坐或立，其相雖別，其心無異，故稱為「無礙光」佛也。
二、回首催促
日本.禪林寺有永觀律師（1033～1111）「回首阿彌陀佛立像 (みかえり阿彌陀)」的傳聞：1082年2月15日，永觀師在佛堂經行念佛，忽見阿彌陀佛從法座下來，引領他同行。永觀師一時驚訝，腳步慢了，越離越遠，阿彌陀佛從左肩回望，慈悲的說：「永觀，遲矣！」明末清初，來自中國的即非禪師，訪永觀堂，見此佛像，作〈永觀堂禮回顧彌陀如來〉云：「父母皆為兒女癡，如來度世亦如斯；眾生一去都忘返，轉得頭來是幾時。」阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，我輩卻永世長劫的流浪生死；今雖得聞佛所說，而起信念佛，願生極樂，於個人解脫總是太遲，也讓阿彌陀佛等太久了。
案,日本真言宗真紹(797-873)買下藤原關雄的宅邸為寺院，863年由清和天皇賜名「禪林寺」，乃真言宗的祖庭。永觀於1033年駐錫此寺，引進「淨土」法門，並暢演「三論」空宗。證空（1177-1247）弟子淨音接任住持之後，就成為淨土宗專修之地 (西山禪林寺派之總本山)[9]，號為聖眾來迎山(無量壽院、永觀堂)。
阿彌陀佛為何回顧？日人解云：以無盡的慈愛，為了等待、引領「落後」的眾生，邁步前往西方極樂。
案,東林寺的沿革可分三階段，從真紹(863)創建約170年，是「真言(密)」教；永觀入住(1033)後約140年，是「三論」淨土教；從證空、淨音(1177)之後為「西山派」淨土宗。就是說，東林寺原是「真言宗」，永觀之後轉向「淨土」，並留下阿彌陀佛「回首」像，讓後人警醒。
釋永觀,姓源氏,投「東大寺」有慶,學三論,兼聞諸宗。晚歸洛東禪林故居,謝絕交往,偏慕安養,作七寶塔,安佛舍利二粒,乃誓曰：「我若生清泰,舍利必增數。」明年成倍。又於藥王院,造丈六彌陀像,當淨業。……性慈仁,當往獄,問飢寒。又多病,氣力微弱,而修學不弛,嘗言「病者,善知識也,我因病,苦堅進修。」天永二年……11月2日,沐浴而念佛,異香芬郁,中夜,頭北面西而寂,紫雲垂房壁。
永觀律師是藤原家[10]，11歲隨「禪林寺」僧都深觀和尚剃髮受業，蒙授密教灌頂。後往「東大寺」受具足戒，學習三論宗。到社中遊訪，聽聞華嚴、法相教理。年屆30，入奈良光明山，偏修淨業。山棲谷飲十年；其後，就任平安京的(聖眾來迎山無量壽院)「禪林寺」第七代住持, 開演空宗教義，兼勸人求生淨土。性慈悲，常至牢獄，為囚徒說法授戒。當時百姓為了「前九年、後三年」之役的武士衝突，而田園荒蕪、生靈塗炭，便在禪林寺種滿了梅樹，佈施果實給窮人，稱作「悲田梅」。也設置了「藥王院」，讓沒錢看病的百姓來此拿藥。《拾遺往生傳》卷下云：「凡一生之間，顯密行業甚多，奉唱彌陀寶號，不知幾許；初每日一萬遍，後亦六萬遍。」晚年，因舌乾喉燥，不能念佛，改作「觀想」。又，每日三時誦經，《大佛頂咒》38億9萬120遍。夢中，常見月輪現出七層塔,極樂丈六阿彌陀佛，彷彿現前。天承二年(1111)秋天，臨終前，修「往生講」，半夜則念佛，頭朝北，面西方，安詳往生。永觀律師隱身守約，常想辭去住持，作個守戒的律師。著有《往生十因》、《彌陀要記》、《往生講式》、《三時念佛記》、《念佛勸進緣起》等。[11]
八世紀中，淨土信仰流行於日本一般社會，為「死者之追善」。九世紀，比叡山圓仁大師倡「不斷念佛」。10~11世紀，建立「阿彌陀堂」、求「來迎」，行「臨終行儀」等…….。源信《往生要集》是以觀相念佛[12]為主，永觀、珍海以下，則提出「稱名念佛」。影響及於法然，而有專修念佛、善惡平等的「凡夫救度」理論。東大寺凝然《淨土法門源流章》云：
厥後漸次諸宗流傳,淨土教觀,不別爲宗,各隨自宗,解釋法義。昔元興寺智光、禮光各弘「三論」,兼通淨教。「法相」昌海欣樂安養,撰《西方念佛集》一卷,并〈阿彌陀悔過〉。次天台慈惠大僧正,歸西方教,釋九品義。次源信僧都,……研究「台宗」,兼通淨教,修習淨業,撰《往生要集》《彌陀經略記》等。中古有「三論」永觀律師,兼歸淨教,作《彌陀要記》《往生十因》等。有中河實範大徳,「法相、眞言」兼研「律」藏,并翫淨教,……行光明山重譽大徳,即「三論」碩匠也,兼研「密」藏,歸投淨土,撰《西方集》三卷。東大寺「三論」珍海已講,兼研淨教,撰《決定往生集》一卷。……
源空曾在黑谷睿空門下,學習彌陀淨土教說。睿空是(比睿山“融通念佛”)良忍的弟子，常講授源信的《往生要集》；又到京都、奈良，廣學佛教諸宗，如法相宗、三論宗、華嚴宗、律宗乃至密教等，尤關注彌陀淨土。在南都，接觸了兼持淨土教學說者，如三論宗永觀《往生拾因》、珍海《決定往生集》，已據善導《觀無量壽經疏》而說「他力」念佛。源空受很大啟發[13]。自此，法然決意創立日本淨土宗，並再次至京都東山，對民眾傳布“專修唸佛"。永觀自稱「念佛宗」[14]，對法然的專修念佛影響不小，《法然全集》云：
日本者，源信、永觀等，自宗他宗之人師，專勸念佛之一門。
稱名之行者，常途念佛之時，不可忌憚不淨，以「相續為要」故。如意輪之法，不忌憚不淨；彌陀觀音，一體不二也。以此思之，善導和尚別時之行云「清淨潔齋」，尋常之行與此異歟！源信之「不論時處諸緣」之釋，永觀之「不論身淨不淨」之釋，必有所存歟！
永觀上人之《往生拾因》亦言：「勝如上人之父母共同出家時，夫年41，妻33，以修行僧為師。師贊言：未至衰老，不臨病患，今求出家，是為最上之善根也。」
又《無量壽經.釋》「正依善導，傍依諸師，并述愚懷」云：
補助善導之義者，此有七家：……(五、源信)立十門，專明念佛往生，其中於第八門，念佛諸行相對，有三番問答，後當釋之。是則「捨諸行，取念佛」之意也。次於第十門，亦有十門料簡，……第二往生階位中有二問答，以善導專雜二修義,問答決擇，是亦「捨雜取專」之意也。六、永觀者：依善導、道綽意，作《往生十因》，於念佛一門，開出十因，永廢諸行，是豈非「但念佛」行哉！七、珍海者：作《決定往生集》，建立十門，明往生法。其中亦依善導二修之文，此傍雖述諸行，正用「念佛往生」也。爰知：於往生行業，論專、雜二行，棄捨雜行，專修正行。天竺、震旦、日域，其傳來尚矣！
之後，研究了源信《往生要集》，又鑽研了善導〈觀經疏〉，頗有所悟：
予故《往生要集〉以為先導，入淨土門，而窺此宗奧秘，取善導和尚釋(觀經疏)再讀 “披閱茲典，組織素意，立捨餘行，云歸唸佛。……當知善導和尚證定疏，正是淨土宗之濫觴。
從上引述，永觀律師的經歷與著作，對法然上人的淨土思想有所啟發，可說是「淨土宗」之前驅，其「回首阿彌陀佛像」之警語「太遲了」，是否因為永觀是「三論宗」師，住持「真言宗」寺，又稱為「律師」，並於禪林寺開演「空宗」教義；個人除了專修念佛，又三時「誦經」，持<大佛頂咒>，所謂「顯、密行業甚多」，晚年亦作「觀想」；不若善導大師「正定之業」的一、速、必：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名「正定之業」，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為「助業」。除此正、助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
那個時代或皆如此，要等法然上人1175年創立淨土宗，1198年撰成《選擇本願念佛集》，日本才有「三重選擇」的正定念佛：「1.且擱聖道門,選入淨土門；2.且拋諸雜行,選應歸正行；3.猶傍於助業,選應專正定--正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。」也就是依準於善導《法事讚》：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生； 故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
又，此傳說中，阿彌陀佛回望說「太遲了」，似屬「苦口勸進」的溫柔，似不如「立撮即行」的急切、強力；在此之後，新義「真言宗」的玄證依密教護摩法而作了【阿彌陀佛鉤召圖】。
三、敬愛鉤召
日本.平安期《玄證本阿彌陀佛鉤召圖》：西方三聖為救度「剛強難調」眾生，往生極樂，廣設方便，軟硬皆施。圖中人坐在阿彌陀佛所賜的蓮花上，脖子被繩索緊套，阿彌陀佛雙手強拽(悲願無量)；剛強凡夫雙腳蹬地，(不知好歹)頑固掙扎。觀世音菩薩在其後用蓮花撬推，助其放下萬緣；大勢至菩薩在其前(展現威勢)，手指、口斥，勸其勿再抵抗(堅固我執)。從此圖可知，往生淨土，全是阿彌陀佛大悲願力所牽引，不由我們做主。在聞說、稱念「南無阿彌陀佛」的瞬間，已住於不退轉了，只有一條路可走，一個處可去，就是聖眾接引，往生西方極樂！此圖或乃日本真言宗(密教)僧玄證（1146-1222）[15]所畫。
密教五種修法：息災(佛部),增益(法寶部),降伏(金剛部),敬愛(蓮花部),鉤召(羯磨部)。四攝菩薩：鉤、索、鏁、鈴。就內心言之，息災謂除貪、瞋等煩惱；增益謂由諸煩惱滅除，定慧增長；調伏謂由諸功德增長，能伏斷無明；敬愛謂由調伏無明，無諸違隔事；鉤召謂由無諸違隔事，諸善集生。「鉤召」於一切時修，行者仰視，用金剛鉤，燒刺木，爐作金剛形，爐底畫鉤。
藏傳較流行息、增、懷、誅四法；《蘇悉地經》《大日經》有「增益、降服、息災」三法，《金剛頂經》加入「敬愛、鉤召」為五。
或云四種「護摩」，於「鉤召」法另開「敬愛」法，為五種，以配金剛界之五部，請諸佛菩薩愛護。《瑜祇經疏》上：「金剛頂瑜伽護摩儀軌有五種法：息災，增益，降伏，鉤召，敬愛。」
或云，加持祈禱的身、口、意三密，特重護摩（homa 焚燒）法，共六種：1.消除惡難的「息災」法，2.增進福利的「增益」法，3.召集善神的「鉤召」法，4.折伏惡邪的「降伏」法，5.祈請諸佛菩薩之護持的「敬愛」法，6.祈求增長壽命的「延命」法。
《金剛頂瑜伽護摩儀軌》五種法，搭配了五佛、五方：息災（大日/向北）.增益+延命（寶生/向東）.降伏（三世/向南）.鉤召（阿閦/諸方）.敬愛（彌陀/向西）。<瑜伽内護摩品>五佛四密：息災、增益、降伏、敬愛、鉤召……。
案，所云「鉤召」，能召來人心，及三惡趣有情，令生善處，如鉤之牽引諸物；可與「敬愛法」並用。<召請方便真言>：
由此行能招諸佛之大功德，……(如來之鉤)善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切眾生，使亦得此道。
鉤召法，能招「(悉滿)諸佛之大功德、菩提之果」，修持此法可以「普召眾生，亦得此道」。據上引諸文，「鉤召」與「敬愛」的關係，或一或二，性質相近：調伏「無明」、集生「諸善」；祈請「諸佛菩薩」、召集「善神」之護持。如《護摩口決》云：
一法所有不生寂靜,是「息災」之義也。所生福智,是「增益」之義也。斷伏煩惱,是「降伏」之義也。違本之無明,令還歸本覺,是「敬愛」義也。流浪六道四生之無明,召入於本覺,是「鉤召」之義也。……此中鉤召、敬愛,細分雖異,大論是同也。例如「慈、悲」故,敬愛攝鉤召,爲四種也。[16]
或云。敬愛法乃「蓮花」部,鉤召法是「羯磨」部，敬愛乃「業護牙拳」四菩薩[17], 鉤召是「鉤索鎖鈴」四菩薩[18]……..。「蓮華」部，表「理」，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢(在纏之因德)；阿彌陀佛(妙觀察智/說法/想蘊)為部主；能除五毒中之疑毒，生起無緣大慈、同體大悲之心。「羯磨」部，表「事」，佛為眾生而垂悲愍，成辦一切之事業(佛果之化他)；不空成就佛(成所作智/成事/行蘊)為部主，舉凡吾人之一切行住坐臥、語默等，皆攝於此部。若以象徵言之，阿彌陀佛與不空成就佛的合體，或可說是《往生論.註》：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」這是「不虛作主持」功德成就，「依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差：故曰成就」。《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」；「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫」。眾生心與佛本願力交會，就被佛所救，無一遺漏。具體而言，「遇」就是了知阿彌陀佛的本願力，而歸命、願生，稱念「南無阿彌陀佛」；即得阿彌陀佛攝受而往生極樂，諸行圓滿而成佛。
由於密教的經論、部派、儀軌，多元而復雜，有些理、事，眾說紛紜而法數增減，外人難以歸納、釐清，內部則各依其流派傳承或上師口訣為準。
此處要談的是〈玄証本「阿彌陀佛」「鉤召」圖〉之淨土意涵，就此二關鍵詞為題，在涉及密教(真言宗)的部分，亦準依淨土宗之思惟來詮釋，也就是以「阿彌陀(無量)佛」總攝五部佛，以「念佛」法門函括顯、密之法要；或以蓮花部「阿彌陀佛」為主，羯磨部「不空成就佛」為輔；或將「敬愛」與「鉤召」合而言之，並以「鉤召」為五法之總攝與結論，如【五法互具】云：(內心之法)除貪瞋等煩惱，是「息災」也。依此而定慧諸功德增長，是「增益」也。因而摧破無明，是「調伏」也。依此調伏而違隔之煩惱，與菩提相和，為煩惱即菩提，又受諸佛菩薩之愛護，是「敬愛」也。更因諸善集生，由智慧之鏡明照而萬法現集，是「鉤召」也。…….
有云：「蓮花部」部主阿彌陀佛，在金剛界五佛中，表「鉤召」之特德，為「敬愛」之主尊，能使一切眾生愉悅、歡喜，特具鉤攝之德，以調伏貪眾生。阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切，而其唸佛法門，又簡單易行，因此，皈仰者極多；由於阿彌陀佛的慈悲願力，我們稱念其名號，就與其願心相應，阿彌陀佛與念佛眾生的身口意相融相入；，消泯一切世間、出世間的障礙，如同阿彌陀佛的功德，無量而圓滿；這種甚深的鉤召法，也是阿彌陀佛悲願力所致。任何時代，一切人類思想的究極，都必察覺自力的薄弱，而傾向於依賴一種偉大的靈格，阿彌陀佛即是這一切佛格的總代表。
日本新義真言宗祖師覺鑁《阿彌陀秘釋》云，阿彌陀佛是(大日如來)妙觀察智的化身，「於有為無為諸法，即覺一心平等理無障礙故，離分別取著，證得性德一心故，名阿彌陀如來。」有對阿彌陀佛十三個譯名(無量壽+十二光)的解讀，並介紹了彌陀名號三字的密義：阿(本初不生/佛部/空/因)、彌(無我大我/蓮花部/假/行)、陀(諸法寂靜/金剛部/中/果)。
鉤召圖中之繩具，即是「四攝」菩薩之「鈎、索、鎖、鈴」，乃依譬而立名。如人捕魚，先以「鈎」釣之，次以「索」引之，以「鎖」縛之，其後振「鈴」而生歡喜心；菩薩亦以方便鈎召眾生（鈎），將其引入法界宮（索）、並縛於其中（鎖），其後乃喜（鈴）。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》：
雖證薩埵正位,而見惑未除,一切有情將何引化,須行「四攝法」而濟度之。……所以金剛王菩薩,執雙金剛鉤,用為召集,而攝召之,……金剛愛菩薩,乃執大悲之箭,能射二乘計執之心,……亦能殺害一切煩惱,直取菩提。……夫為鉤者,有四攝義,愛語.佈施.利行.同事,而能運度無量眾生；復有難調眾魔,而能折伏,亦能控制狂象,而皆順從。即此大菩提心,廣大圓滿,堅固猛利,決定不退。亦能召集一切賢聖,降臨道場,能滿一切真言行菩薩,速證悉地。
就是說，「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍,乃至一念，當知此人,為得大利，則是具足無上功德」；因為「聞名及見身，心念不空過」，已有結緣的種子，阿彌陀佛就抓住不捨。對方雖不想往生，阿彌陀佛也要攝取他、跟隨著他，等待機緣，救他到極樂世界；一般人所知的是「黑白無常」勾取壞人下地獄，由閻羅王審判。念佛人由於一向專念「南無阿彌陀佛」，當下被阿彌陀佛光明,攝護不捨，如被鉤召，決定生西。[19]
玄證（1146-1222）或乃「新義真言宗」僧，其年代在覺鍐（1096-1143）與賴瑜（1226~1304）之間，比法然（1133~1212）小13歲，約與隆寬[20](1148~1227)同時。淨土思想於日本，從平安末至鎌倉，頗已興盛，而高野山是諸多念佛往生者之聚集處，真言教與淨土行結合，興起了「秘密(隱)念佛」，如(新義)真言之祖覺鍐是其前驅，初以真言祈念「即身成佛」。其思想依空海之《大日經. 開題》、《般若心經. 秘鍵》、《無量壽如來供養作法次第》、覺鍐之《五輪九字明秘密釋》等書。實踐上,則以《一期大要秘密集》、《孝養集》等為基礎。覺鍐《阿彌陀祕釋》云：
一切心即諸法，佛界眾生界不二而二，諸法即一心，佛界眾生界而二而不二，又此心與此佛本來一體，更不求此心作佛，迷去智顯，即身成佛。已身外說佛身,穢土外示淨剎,爲勸深著凡愚,利極惡衆生也。隨機說法,祕實義,顯淺略。……迷悟在我,三業外無佛身,眞妄一如,五道內得極樂。」「取彼捨此,取此捨彼,妄心分別,厭娑婆,欣極樂,惡穢身,尊佛身,是名無明,又名妄想也。縱雖濁世末代,常觀平等法界,豈不入佛道乎。
是以不二門為基之密教與(彌陀)淨土之融合，類似聖道門之無(實)相念佛，不分別(生佛、穢淨、厭欣、取捨)，雖曰：【唱「阿彌陀」三字,滅無始重罪,念「阿彌陀」一佛,成無終福智。】或云：「誦念此呪(無垢淨光陀羅尼),滿足百年,是人命終之後,往生極樂界。」[21]往生之法，不是稱念佛名，而是密教的真言(咒)。〈秘密念佛.略話〉[22]云：
「本初不生阿,自在無礙彌,如如帝網陀,秘密念佛佛」,此依阿彌陀佛之梵文字義，誦成四句之一頌，而皈敬此三大三諦三身三寶三成佛等之一尊也。末世愚癡眾生，為妻子眷屬所繫，與世浮沉，其妄慮如海，其作罪如山，未來之報，誠可恐懼。惟藉多數之善根，乃得歸佛，而奉持阿彌陀佛之一尊。……不離「無相」甚深之法門，「三密」加持之妙行，而示以「但信、易行之念佛」之道,使我等無福者，逢此雞有之法，憑此悲願之繩，「一心不亂，唯唱阿彌陀佛」，則不獨人于「本初之不生」，免于三塗之苦惱，而上品之蓮頓開，甘露之法常聞。斯惟藉「無量壽」援引之力，故「一心不亂之唱名」者，實「秘密念佛」之肝要也。……秘密念佛之深事，其原出於<十甘露陀羅尼>，因秘密教,不許輕說故，欲明是等之旨趣者，須訪求阿闍黎，不遠山海，親受此一念、十念之法。如《十八印契供養法本經》之《無量壽如來儀軌》者，其中伽陀有云：「以我功德力，如來加持力，及以法界力，願生安樂刹。」其長行又謂：「臨命終時，心不散動，三昧現前，刹那迅速，則生彼土，蓮花化生，證菩薩位。」
<真言宗之秘密念佛>云：
先觀西方極樂界,此界全体即是金剛界,極樂九品即九會曼荼羅也。……自性本有覺体,號自性法身,在中台稱大日如來,在東方稱藥師如來,在西方云阿彌陀佛,實者三位一体,示現不同名稱各異耳。〔註〕有關極樂淨土之真言密觀〔秘密念佛〕先如實自知命息,即本有風息,風者,作業之力,隨出入息,自然歸入彌陀願海,自性天然,三密相應妙行,不假修治之功,即凡夫風息作業之力,與自性彌陀風息「佛慧力也」合而為一,不即不離也。若能如此,則山河大地一切音,皆是彌陀法音宣流,如《彌陀經》所云：皆為彌陀自心所示現,溪聲風聲鳥鳴,嘻笑怒駡之聲,儘是廣長舌,山色無非極樂清淨色。
真言宗以「阿彌陀佛」為五(方)部佛之一，是大日如來的化身；其三密相應的修行，既複雜又迂迴，且以「即身成佛」為主，並不以往生彌陀淨土為唯一或特勝(密嚴、香巴拉、烏金)，既不強調阿彌陀佛本願功德力之攝受，亦不以稱念六字名號為往生之正因，這種種法要及功行的施設，與淨土宗之教理行果，有極大的差異。因此，玄證「鉤召圖」所顯示的，或乃護摩法的「敬愛、鉤召」行法，或應以真言宗思想去理解。
結論
中國佛教在善導大師(630之後)創立「淨土宗」，因會昌法難(845年)，寺廟遭廢，經籍散佚，不得不長期依附於台、賢、禪諸宗；日本佛教雖早在留學僧惠隱(639年)回國之後，就有阿彌陀佛的信仰、經典、造像傳入，卻只寄寓於三論、華嚴、法相、天台、真言各宗，直到法然上人於1175年提倡「專修」念佛，才獨立為淨土宗。因此，善導大師的「立撮」可說是純粹的淨土觀，而永觀律師的「回首」與玄證阿闍梨的「鉤召」，則多少與三論宗、真言宗有關。或由於文化及民性之不同，在中國念佛人中，「來迎」與「立撮」的圖像及思想頗為人知、且被引用；而「回首」與「鉤召」之圖文，則似乎不流行、少影響。
有云，大乘經典廣說阿彌陀佛的成佛因緣與悲願，可攝為顯、密二義[23]：
一、顯義：指方立相，去此十萬億剎，有佛土名曰極樂，阿彌陀佛現在說法。
二、密義：彌陀理智，唯存一心。《阿彌陀秘釋》：「阿彌陀佛者，是自性法身觀察智體，一切眾生覺了通依也。……此心究竟,離分別取著,而證性德一心，即名阿彌陀佛。」
善導大師《觀念法門》舉第十八、十九、二十願為「攝生增上緣」，能攝一切眾生,畢竟得生極樂國土，故稱「攝生三願」，第十八願(念佛往生願)念佛為真實，第十九願(來迎接引願)諸行為方便，此二願為「當機」願，順次往生，即現在行念佛等業因，緊接次生（當生命終之後）受往生果；第二十願(繫念定生願)為「結緣」願，順後往生，即第一生作業，第三或第三生之後受果。第十八願為明信佛智之全分念佛，順次直接化生。第十九願為疑惑佛智之少分念佛，或增進為全分念佛，即自然化生；或滯留諸行，亦蒙臨終來迎，然暫寄蓮胎。第二十願為不明佛智之微分念佛，一生結緣下種，二生緣種成熟時，或少分念佛，或全分念佛，三生達成往生。這三願是否可搭配此三圖，或須進一步考察，此處暫不附會。
本文考察了中.日三個表現阿彌陀佛「慈悲救度」的圖像，各有因緣與特色：立撮(手捉)—現身急救、回首(面命)—發言催促、鉤召(繩拖)—佛索套頸，或許對應於不同的眾生，但前後一致的描繪阿彌陀佛用盡一切方便，誓救一切眾生的慈悲與決心。此處雖舉出過去傳誦的三圖，略作例證；或許在未來，因應時代及因緣的變遷，又有更多的度化各類有情、接引同生淨土的事例，被記錄、流傳，以示現阿彌陀佛的慈悲方便，增進念佛人的信受稱念。南無阿彌陀佛
[1] <推薦彩雲佛>：阿彌陀佛是無量光佛，無極之體，遍滿法界；為度眾生而顯示種種形像，都有慈護眾生、大歸依、大安慰、大引導之益。當代最慈悲莊嚴的「彩雲佛」--阿彌陀佛立於彩雲蓮花上，左手持蓮，右手下伸，彎腰前傾，接引眾生。 [2]佛昀居士<西夏國阿彌陀佛接引圖>：祂見娑婆眾生為諸苦所迫，且在業力的驅使下，無一倖免被牽向三惡道。阿彌陀佛悲心所見，豈能端坐不動，唯「立撮即行」，急切趕赴苦界，到眾生前，以手接往極樂淨土。阿彌陀佛立像，顯示其救度眾生出火宅之急迫，這樣的姿態，給臨入地獄的我們，莫大的安慰！ [3] 撮：《說文》兩指撮也。《玉篇》三指取也。《增韻》蹙聚而捎取之也。 [4]天台立四種之成佛（藏、通、別、圓），雖名成佛，但除了圓教佛,都不是究竟圓滿，但仍已了生死、脫輪迴。《地藏占察經》說「四滿」成佛：於十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名為信滿成佛；於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛；於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛；於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。 [5]賴區平.陳立勝/編《惻隱之心——多維視野中的儒家古典觀念研究》；<再論如何理解惻隱之心的問題>，陸暢<怵惕之心何以不是仁之端>，陳立勝<惻隱之心、他者之痛,與疼痛鏡像神經元><惻隱之心：同感、同情與在世基調>，黃玉順<論“惻隱”與“同情”> [6]慧淨法師<《觀無量壽經》概說十三（下）> [7]慧布法師未信之前曾云：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」 [8]基督教也有類似的講法，可互相對照：求父「為他們吩咐你的使者、在他們行的一切道路上保護他們。用手托著他們、免得他們的腳碰在石頭上。」神說：「因為他專心愛我、我就要搭救他。因為他知道我的名、我要把他安置在高處。他若求告我、我就應允他。他在急難中、我要與他同在。我要搭救他、使他尊貴。」「不論風雨有多大，總是會停歇；風浪再兇猛，總是會平靜；世上雖有苦難，但在主裡有平安。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將熄的燈火，祂不吹滅。」「跪下來，凡事藉著禱告求祂來幫助，而不倚靠自己的力量，使我們能在上帝保守中，走在平安的道路上。」主禱文：「免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。」「行走在漆黑夜晚的路上，你的話是我腳前的燈，是我路上的光。……助我在任何情況下完全信靠祢，遵行祢的話，使我不迷路，蒙祢的保護。」 [9] 禪林寺12世的靜遍（1166- 1224），乃真言宗僧人，後來歸依法然上人而念佛，將禪林寺11世讓給法然，自稱12世。法然的高弟的證空也在後繼承了本寺，其弟子淨音的時代，禪林寺成了淨土宗西山派（小坂流）的寺院。 [10]其時代是攝關衰退，「上皇」（天皇的父親）主宰的院政興起,奈良佛教逐漸(百姓生活)普及化。永觀是東大寺的「別當」（管理），一天唸六萬佛號，是淨土宗的先聲。 [11]藏密<有德有名磨而不磷——日本永觀律師傳>，詳見日.卍元師蠻禪師《本朝高僧傳》「淨慧」科 [12]《往生要集》三卷，985年完稿，內分「厭離穢土、欣求淨土、極樂證據、正修念佛、助念方法、別時念佛、念佛利益、念佛證據、往生諸行、問答料簡」十門。此中，正修念佛門又別為禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向五念門。「觀察門」之修行方法，是以阿彌陀佛之「相好」，與天台「觀想」結合，對無力作觀之眾生，則勸以「口稱」佛號。此書影響所及，經良忍、睿空，至法然上人開立淨土宗，為日本淨土教史上的精萃。 [13]王金林<日本鎌倉幕府的新佛教> [14] 此依道綽大師《安樂集》卷下的六祖之說：流支三藏、惠竉法師、道場法師、曇鸞法師、大海禪師、齊朝上統，「前六大德,並是二諦神鏡,斯乃佛法綱維,志行殊倫,古今實希,皆共詳審大乘,嘆歸淨土,乃是無上要門也。」 [15]土宜成雄《玄証阿闍梨の研究》, 新義真言宗玄証（げんしょう、久安2年（1146年）- 元久元年（1204年）は、平安時代末期から鎌倉時代前期にかけての真言宗の僧。他抄寫並收集了許多與密宗有關的聖像、經文，許多留在京都的高山寺。如，【玄證本薬師十二神將図】及【先德圖長卷】：此卷軸以印度、中國、日本的真言密教的祖師為中心，採用流麗的墨線及淡彩描繪了各位祖師、先聖先賢，共描繪有46位聖賢，包括真言密教傳播第一人的龍猛、空海等密教祖師，達摩等6位禪宗祖師，鑒真及行基、聖德太子、鳩摩羅什、玄奘等與南都佛教相關的祖師，以及周武王、孔子等中國的先聖先賢。 [16] 《新義真言宗.賴瑜僧正集》《祕鈔問答》，《護摩口決》：「約世間法者,滅災橫等,是息災也。生官位福祿,是增益也。降伏怨家等,卽調伏也。召引所愛境,鉤召也。召入後,冥會自身,卽敬愛也。」 [17]不空成就如來的四親近菩薩，金剛「業、護、牙、拳」 [18]金剛「鉤、索、鎖、鈴」四菩薩，化他之德也；譬如於世間取魚初必有鉤，是鉤菩薩也。次當以繩引之，是索菩薩也。次當以繩貫之，是鎖菩薩也。鎖魚已，則為我有，故當有歡喜之心，是鈴菩薩也，鈴為表示歡喜者。如是四攝，攝引眾生之四德也。鉤眾生於法界宮而縛住之，自歡喜復使他歡喜也。 [19]<世界上最幸福的綁架>：「念佛，三尊常在左右，由不得念佛人；念佛日增，佛菩薩悄然用功；貪戀娑婆之心漸消，願生之心增進，由最初的掙脫，而主動配合，最終全然就範。……行者稱名，彌陀牽拉；觀音撬推；勢至勸說。一黑臉，一白臉，一折一攝，軟硬兼施，焉有不生西方？」 [20]法然上人往生後，淨土門諸流派各主自說，建立異義。隆寬上人憂之，乃作<一念多念分別事> <後世物語聞書><自力他力事>《彌陀本願義》、《具三心義》，《散善義問答》等 [21] 賴瑜《祕鈔問答》。案，覺鍐（興教大師1096-1143）並未自立，而其後輩「根來寺」賴瑜（らいゆ）（1226~1304）於高野山之外，自立「新義真言宗」一派。「智山（智積院）」諸法流相承印：覺鍐（1096-1143）…. .... 證印—玄證（1146-1222）—房海—定意—實證—真空—賴瑜(1226~1304)。 [22]日本豐山僧正.法住（1723～1800）撰。又參考：高野山正智院道範(1178-1252)《秘密宗念佛鈔》3巻/道範《秘密念佛抄》—研究論文/<中世真言宗における浄土思想解釈 ——道範『秘密念仏抄 ...>
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