歸去來-淨土集

平生念佛,臨終見佛(象山慶26.1.18) https://blog.udn.com/6ccc7d15/185553977 蓮友問：為什麼平常念佛,見不到佛, 臨終才見佛？ 阿喜答：平日：1.「煩惱障眼,雖不能見；大悲無倦, 常照我心」；2.衆生與佛境界,處在「不同 維次 」的空間.所以見不到. 臨終：因我們信受、願生、念佛相續, 順佛本願,平生業成,臨終阿彌陀佛定依約現前加持接引,讓衆生心放下（妄想、分別、執著）真心顯現,突破維次界限,所以就看得到阿彌陀佛 . 蓮友問：為什麼平常念佛,見不到佛,臨終才見佛？ 象山慶補充 ：念佛即得佛力(本願功德)加持,這是彌陀弘誓的承諾,釋尊(淨土)三經的宣說,諸佛同聲的證實； 在佛邊,「理」上無可疑,「事」上有方便；在眾生邊,理上可信受,事上看因緣。 平常念佛心不「急切」,或不「專一」,與佛的感應就有「顯」與「冥」之不同；善根厚、宿緣深,可能於「夢」中,或「特殊情境」中(偶爾)見之；若善薄緣淺,則可能一輩子不見；或真的有需要(危急、起信),也可能特別加持,令得一見。 散心念佛的過程中,「煩惱障眼,雖不能見」,

生死甚難厭,佛法復難欣(象山慶26.1.12) https://blog.udn.com/6ccc7d15/185297525 問：我常與同事分享我孫子的錄影,偶爾也怨自己帶孫子很累；他總是誠實的說「子孫債」、「孫子控」；但願阿彌陀佛來接的那一刻,我能放下所愛,往生淨土。 慶答：要能放下世俗所愛、往生淨土,關鍵在： 1. 若有時間與腦力,可深入經教,理解「空性」與「無常」,將此心從執著「有為法」轉向彌陀「無量功德」； 2.或可直接「信佛念佛」,發願將世俗的愛 戀與貪著 ,轉為對佛法與眾生的悲心。也許有一天,「世俗」的情愛與「往生」的 信願 ,不再 有 衝突, 那麼, 在關鍵時刻, 就能捨此身心向彼淨土 。 問: 如何放下「難捨」的俗情,轉心「願生」極樂？ 慶答：能這樣問,已有某程度的醒悟與選擇,可從「機、法」兩邊考察：有什麼俗情難割捨,成了心中的牽掛與往生的障礙?  其次,我深信 阿彌陀佛的「願力與功德」能將我從煩惱執著中拔出,並接往極樂嗎? 若自知軟弱、難放下,而信受彌陀的他力攝受,常念佛,發起真切的願望,「厭離娑婆,求生安樂」,必得佛力冥加

電光石火度此身(象山慶26.1.10) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article     偶見友人書法：「石中火,夢中身」,文句取自蘇軾<行香子·述懷>詞： 浮名浮利,虛苦勞神。嘆隙中駒,石中火,夢中身。雖抱文章,開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去,作個閒人。對一張琴,一壺酒,一溪雲。            古代文人官場失意之際,或暫時退隱,或辭官歸鄉,「用之則行(進),捨之則藏(退)」,從儒家「經世濟民」之路,退回道家「全形養性」之生,就是在家獨自彈琴、飲酒、看雲,或與友人談天、唱和、遊觀,心中雖不免(懷才不遇的)憤慨、遺憾,卻也「知其不可奈何而安之若命」,轉而自嘲或輕嘆；以前對「功名事業」的熱中,就在刻意的「棄世」與「出世」的宗教思維中隱藏、淡化,雖未必真的忘情,也只能自我催眠的說：「名利」之虛浮,如飛塵、如擊火,無常而瞬滅,不值得為它勞身 耗 神；回顧此身之一切行事作為,「迷執」之時似真似有,「醒悟」之後如夢如雲；既已淪落至此 ,那麼 ,與其空洞的吶喊、無謂的抗爭, 只 成 了 他人眼中的笑料, 倒...

《往生論註》難行道之五難(象山慶25.8.2) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183033569 曇鸞大師 1 《往生論註》開篇,引龍樹菩薩 《十住毗婆沙論.易行品》 云「菩薩求阿毗跋致,有二種道」,難行、易行： 難行道者：謂於五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意： 一者 外道相善, 亂 菩薩 法； 二者 聲聞自利,障大慈悲； 三者 無賴惡人,破他勝德； 四者 顛倒善果,能壞梵行； 五者 唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。 易行道者：謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土；佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。 菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。     (一)前序 鸞祖 [1] 為《往生論》作註,卻於文前先引《十住毗婆沙論》為其「判教」的理論依據。所謂「謹案」,不只是態度上的敬慎,也表示「學有所本」「所服有宗」,從其傳記可知,鸞祖學宗「四論」,稱龍樹菩薩為「本師、一切眼、慈悲尊」而南無(歸

《往生論註》難行道之五難-2(象山慶25.8.2) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183145886 5. 唯是自力, 無他力持： 但憑自力修行之漸進,而無佛力攝持之頓超。     《易行品》字面雖無「自/ 他」二力的明說,但從陸路靠腳步行,水道乘船運輸,相對的難/易,苦/樂,即可知自修(因)與他度(緣)的差別。鸞《註》云： 一切萬法,皆有自力/他力、自攝/他攝,千開萬閉,無量無邊。….. 如人畏三途 故 , 受持禁戒,受持禁戒 故 ,能修禪定, 以 禪定 故 ,修習神通, 以 神通 故 ,能遊四天下,如 是等名為 『 自力 』。又如劣夫, 跨驢不上,從轉輪王行,便乘虛空,遊四天下,無 所 障礙,如 是等名為 『 他力 』。 鸞祖說,萬法不離自/他(力,攝)之開合；自力是以持戒、修定,發神通而得遊行自在；他力則如乘轉輪王的便車[1],於虛空中飛行無礙,此 說乃依龍樹菩薩「難行、易行」二道而發揮, 奠定了淨土門的他力觀。《服宗記》：「自力、他力,《論》無顯文,陸路、水道,其義分明。」《翼解》 ：           

信(淨土)智(般若)相通可先後(象山慶25.8.4) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183157133 2025.8.3問： 善導師的淨土思想, 似乎沒提及 智慧 ？一般說,有慈悲也要智慧,悲智雙運,般若為導；難行道/易行道,自力/他力,聖道門/淨土門,罪惡生死凡夫/要門/弘願,善惡因果,守愚念佛,學佛大悲心,之所以不強調 「智慧」的原因何在？ 慶答:本願稱名之淨土門,以娑婆五濁之下品(罪惡生死)凡夫為對象,講究「約時(末法無佛)被機(儜弱怯劣)」而出教(易行疾至),以行立信,發願回向,還愚痴而念佛,乘佛力而往生；因此,偏在「信為能入」,而擱置「智為能度」,這是一種大悲方便的選擇,深知一般眾生於佛說「無上甚深微妙法」的理解 (聞思)與受持(修證)不易成就,故只求「深信、切願、篤行」,而不提「勝解,觀察,求悟」。將「實相(涅槃)無生」之智慧,留到往生淨土之後,自然具足。 1.以信代慧,守愚念佛心安住(凡夫之世智,八難之一) 2.生彼淨國,花開見佛悟無生(淨土之佛慧,不可思議)   [1] 《六十華嚴》： 「 信為道元功

橫超斷四流,願入彌陀界(象山慶26.1.3) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184936940 橫超,依《大經》「 必得 超絕 去、 橫截 五惡趣 」,一念須臾,不經漸次,轉迷開悟,離苦得樂；又有兩義：      1.相較於「豎出」： 隋. 道綽 （562—645） 《安樂集》卷2 ： 若依此方修治斷除,先斷「見惑」,離三塗因,滅三塗果；後斷「修惑」,離人天因,絕人天果；此皆漸次斷除,不名橫截；若得往生彌陀淨國,娑婆五道,一時頓捨,故名「 橫截 五惡趣」者, 截其果也； 「惡趣自然閉」者, 閉其因也。 《大經》 第22願：「 超出 常倫諸地之行, 現前 修習普賢之德。」 不經十信、三賢、十地等階位,直至一生補處,現前皆能倒駕慈航,返回娑婆,行普賢大悲之行,以普度群生。《往生論註》： 案此經推,彼國菩薩或可不從一地至一地。言「十地階次」者,是釋迦如來於閻浮提一應化道耳；他方淨土,何必如此。五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。 淨土之所以能如此橫超直截,非自力修行之功,而是「佛法力

無上心-金剛志(象山慶26.1.3) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184936793 道俗時眾等, 各發無上心,生死甚難厭,佛法復難欣；共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界,歸依合掌禮！ 上文普勸大眾發願、歸依,接著又勸以「各發無上心」,因 為 生在娑婆五濁的凡夫,無明隱覆,迷惑於根塵識和合之假象,於其中起貪起瞋,受苦受樂,遍計所執而不能看破、厭離,以至於依舊業而造新殃,輪迴六道而沒完沒了。這種心行之下,很難起念欣求佛法,更不可能信佛所說,依教奉行；如何藉由種種因緣,讓人們發起無上菩提心？這裡有一個前提： 為 何 「生死甚難厭, 佛法復難欣 」 ?       所以不厭不欣者,《法華》云「於諸欲染,貪著深故」,又云「諸苦所因,貪欲 為 本」,又《無量壽經》下,具說其相,…..。 這是「四流」之惑及所造之業 為 障,令有情漂流於苦海而難厭難欣,於中貪嗔 為 根本,喻 為 兩邊「二河」,若無中間「白道」,則難渡而沉溺。由對世間雜染「五欲」的貪著甚深 [1] ,並 為...

《觀經疏》先勸大眾發願,歸三寶(象山慶26.1.3) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184936300 為什麼要先勸大眾發願,皈依三寶? 太虛大師<三寶歌>[1]是最完美的解說。通途而言,三寶雖有 三種、(一體/ 自性 ,別相/ 化相 ,住持)、四種、六種 之分類,此處所歸或乃「別相」三寶,就是十方三世一切佛法僧,又以能化度眾生的「諸佛」 為 要；且重在三皈依的發願與決定, 《涅槃經》卷8： 歸依於佛者,真名優婆塞,終不更歸依其餘諸天神；歸依於法者,則離於殺害；歸依聖僧者,不求於外道。如是歸三寶,則得無所畏。 如此發願,能令一切被度化的眾生,出離於生死。皈依三寶乃學佛的入門,先確立了佛教徒的身分,並以此 為 起點,逐步邁向(漫長的修行)成佛之道。《大乘理趣六波羅蜜經》：「若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者,應當皈依佛法僧。」將這個煩惱受苦的業報身,歸入佛門的決心；《瑜珈師地論》：「當知皈依,有四正行：親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。」皈依之後聞法信解而依教行：如囚出獄,如子歸家,如迷趨覺,如苦得

歡喜稱念,您的名號 (象山慶25.11.13) 聽人的故事 或長或短, 永無完結篇； 對佛的禮讚 有詳有略, 隨時可續作。 阿彌陀佛, 您的名號 在耳邊 迴盪 , 我 心中 的 蓮瓣 , 就欣然開敷！ 無量劫來, 娑婆與淨土,分別書寫了我們的歷史。 您不離不棄的冥護我 流轉了無量劫的迷夢, 我卻渾然不知-- 辜負了,錯過了。 然而, 您念念不捨的光明,穿透我無明的業障, 緊要關頭, 從淪墮的邊緣,喚醒我信受 歸命。 而今而後,歡喜信樂的每一念, 都是您的名號； 不假思索, 即可確認 無量壽無量光之處, 是我的歸宿, 眾生的故鄉！ 輪迴的終結, 在您的淨土, 有我的蓮( 花身)影。 知我者, 謂我心憂--三界如牢獄,對泣不求 出 不知者, 謂我何求--同發菩提心,往生安樂國。

病毒亦有情 ?念佛以回向 (象山慶25.11.19) 這幾年,天災人禍似乎不少, 所有 人都不好過,卻也想不出什麼 有 效的辦法,總是得過且過,過了就忘了。也 有 人引用佛法,說「三界唯心,萬法唯識」,天災也是人禍,是 所有 人身口意 所 造的共業,一起受苦,無 所 逃遁,因此,也須 所有 人共同體認,合力解決。念佛人的生死大事都交付阿彌陀佛安排,因此,對於全球性的疫情,最本分的應對,也是每日虔敬稱念 南無阿彌陀佛 ..........一心專念,不換題目。      經過幾年的新冠 (COVID-19) 疫情,雖暫時解封了,卻不曾消失或遠離,而是不斷的變異新種,再加上其他「流感」病毒,似乎沒完沒了,只能與之共處,而難以消滅。是回首恍如昨夢,或至今猶 有 餘悸？很難說清楚,誰也不能預測,下一波是甚麼病毒?人生似乎就只能這樣苟且偷生,苦中作樂。幸而,念佛人 有 佛號可念, 有 淨土可生,或許比一般人更安心,更淡然,雖 未必 「日日是好日」,卻對世間的恩怨得失少了一些計較。每一場與病毒的對抗,雙方都沒輸贏,只是彼此償舊業,了惡緣而已--這麼想來,該是無

得道莫還鄉,還鄉道不香(象山慶25.11.11) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184173158      《項羽本紀》：「富貴不還鄉,猶錦衣夜行,誰知之者?」衣錦還鄉是多數中國人的夢想,「揚名聲、顯父母」,光前裕後,鄉黨莫不艷羨；但修道人,未必如此。唐代禪宗「踏殺天下人」的馬祖道一：       得法南岳, 後歸蜀鄉 ,人喧迎之,溪邊婆子云「將謂有何奇特,元是馬簸箕家小子。」師遂曰：「 勸君莫還鄉,還鄉道不成 ；溪邊老婆子,喚我舊時名。」再返江西。 馬祖悟道之後,法乳廣播。某日回四川故鄉,鄰居夾道而觀,溪邊一個洗衣老嫗說：「還以為什麼大人物,原來是隔壁的馬簸箕。」馬祖慨嘆而說了這首偈,前兩句後來被改為「 得道莫還鄉, 還鄉道不香」或「 行腳莫歸鄉, 歸鄉道不成」。     為什麼「還鄉道不成」? 一般人對他人的認知，常停留在早期的印象，且定型化、標籤化，若無新資訊、新衝擊，很難自動改變(更新)。尤其很久不見的人，再次相見，不了解他這些年的經歷與成長，就憑過去的印象，認為差不多就是那樣子,能有什麼超常之處？即使聽說

《略論安樂淨土義》.2-疑「佛智」、墮「胎邊」 https://blog.udn.com/6ccc7d15/184096527     ( 二)有「疑」亦生之另類      淨土「頓」有二：      1. 信— 三輩人,依「仰信」而生報土；《觀念法門》： 「一切眾生, 根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。 」      2. 疑-- 另類人,以「不信」而生(暫居)邊胎 [1] ；      信疑雖異, 皆他力不共也。三輩不是往生的等級,而是依世間的分別心與差別行,「最大幅度的」攝受一切眾生,從上到下,從善到惡,從專到雜,總攝世間所有機根,乃是無量品,而略說三輩,若能聞名信受,而專念願生,皆得佛菩薩迎接往生。乃至三輩之外,於佛智「疑而不信」者,亦許其生(暫居)彼胎/邊,如是,眾生界幾無遺漏,皆在攝生之列 [2] 。       一般而言,淨土門以「信」為始終、為血脈,信為能入,疑為大惡[3], 《成唯識論. 集解》卷6： 云何為疑？……謂於「無我」諦實之理, 首鼠兩端,狐疑不信,不能決意

《略論安樂淨土義》.1--三輩往生 (象山慶25.10.13)https://blog.udn.com/6ccc7d15/184096527      曇鸞師的淨土著作中,《 略論 安樂淨土義》的真偽,略有爭議[1],且不涉入考證之問題,僅就其內容而論。      有人說, 《略論》 對淨土莊嚴 的 述,提綱挈領,帶出《無量壽經》所述之狀況,也提及邊地「胎生」 與 蓮花「化生」,全文結構是「六番問答」： 1、 淨土是「三界」攝 ？ 2 、有多少莊嚴？ 3、 往生輩品有幾類 ？ 4、 何為邊地胎生 ？ 6、 十念相續可往生 ？ [2]本文就第3、4、5三個問答,探討「不了佛智」與「邊地胎生」之問題。   一. 仰「信」而生之三輩      往生淨土有「幾品輩,幾因緣」?《無量壽經》云：「 十方世界諸天人民, 其有至心願生彼國,凡有三輩 」[3]； 《略論》 依經而說「上輩五因緣、中輩七因緣、下輩三因緣」,以下 即 就經、論對照而言：      1.三輩各因緣 《大經》：其上輩者, 1 捨家棄欲,而作沙門, 2 發菩提心, 3 一向專念無量壽佛, 4

慢活,可念佛 在 生活 慢活,可念佛(象山慶25.6.3)     年老了,行動遲緩,思緒散漫,五根(眼耳鼻舌身)退化,觸境少而感受鈍,意識也少攀緣而不伶俐,社交圈縮小而反應力減弱,就這樣逐漸被遺忘,也忘了別人；無可奈何只能(被動)做自己,或活在(私人)小天地—-這是眾生界...

25--念佛人自然流露的氣質是：悠閒從容、平心靜氣；生活中總是有足夠的時間念佛。能事不為相迫促,於念佛中行住坐臥、工作應酬、照顧家人、休閒娛樂,與人無爭,和光同塵；因地心修果地行,如印光大師所說「敦倫盡份,老實念佛」,不離俗諦而奉行真諦,不違真諦而圓滿俗諦,這才相應於本願念...

彌陀本願，為我一人(象山慶24.4.1) 淨土門乃成熟、終極之教：為人父母者，日夜懸念而無所不至的關愛其子女，乃能少分體會阿彌陀佛一切時地無條件護念眾生，而報本返始得稱念佛名，願生淨土。或由於飽經滄桑而年老體衰，自知能力有限，認分的放下各種不切實際的貪著、妄想，全身心歸命、...

念佛，是法界共通的語言(淨慶2022.5.16) 白居易 <畫西方幀記>： 諦觀此娑婆世界,微塵眾生,無賢愚,無貴賤,無幼艾,有起心歸佛者,舉手合掌,必先向西方；有怖厄苦惱者,開口發聲,必先念阿彌陀佛。又範金合土,刻石織紋,乃至印水聚沙童子戲者,莫不率以阿彌陀佛為上首,不知...