歸去來-淨土集

歡喜稱念,您的名號 (象山慶25.11.13) 聽人的故事 或長或短, 永無完結篇； 對佛的禮讚 有詳有略, 隨時可續作。 阿彌陀佛, 您的名號 在耳邊 迴盪 , 我 心中 的 蓮瓣 , 就欣然開敷！ 無量劫來, 娑婆與淨土,分別書寫了我們的歷史。 您不離不棄的冥護我 流轉了無量劫的迷夢, 我卻渾然不知-- 辜負了,錯過了。 然而, 您念念不捨的光明,穿透我無明的業障, 緊要關頭, 從淪墮的邊緣,喚醒我信受 歸命。 而今而後,歡喜信樂的每一念, 都是您的名號； 不假思索, 即可確認 無量壽無量光之處, 是我的歸宿, 眾生的故鄉！ 輪迴的終結, 在您的淨土, 有我的蓮( 花身)影。 知我者, 謂我心憂--三界如牢獄,對泣不求 出 不知者, 謂我何求--同發菩提心,往生安樂國。

病毒亦有情 ?念佛以回向 (象山慶25.11.19) 這幾年,天災人禍似乎不少, 所有 人都不好過,卻也想不出什麼 有 效的辦法,總是得過且過,過了就忘了。也 有 人引用佛法,說「三界唯心,萬法唯識」,天災也是人禍,是 所有 人身口意 所 造的共業,一起受苦,無 所 逃遁,因此,也須 所有 人共同體認,合力解決。念佛人的生死大事都交付阿彌陀佛安排,因此,對於全球性的疫情,最本分的應對,也是每日虔敬稱念 南無阿彌陀佛 ..........一心專念,不換題目。      經過幾年的新冠 (COVID-19) 疫情,雖暫時解封了,卻不曾消失或遠離,而是不斷的變異新種,再加上其他「流感」病毒,似乎沒完沒了,只能與之共處,而難以消滅。是回首恍如昨夢,或至今猶 有 餘悸？很難說清楚,誰也不能預測,下一波是甚麼病毒?人生似乎就只能這樣苟且偷生,苦中作樂。幸而,念佛人 有 佛號可念, 有 淨土可生,或許比一般人更安心,更淡然,雖 未必 「日日是好日」,卻對世間的恩怨得失少了一些計較。每一場與病毒的對抗,雙方都沒輸贏,只是彼此償舊業,了惡緣而已--這麼想來,該是無

得道莫還鄉,還鄉道不香(象山慶25.11.11) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184173158      《項羽本紀》：「富貴不還鄉,猶錦衣夜行,誰知之者?」衣錦還鄉是多數中國人的夢想,「揚名聲、顯父母」,光前裕後,鄉黨莫不艷羨；但修道人,未必如此。唐代禪宗「踏殺天下人」的馬祖道一：       得法南岳, 後歸蜀鄉 ,人喧迎之,溪邊婆子云「將謂有何奇特,元是馬簸箕家小子。」師遂曰：「 勸君莫還鄉,還鄉道不成 ；溪邊老婆子,喚我舊時名。」再返江西。 馬祖悟道之後,法乳廣播。某日回四川故鄉,鄰居夾道而觀,溪邊一個洗衣老嫗說：「還以為什麼大人物,原來是隔壁的馬簸箕。」馬祖慨嘆而說了這首偈,前兩句後來被改為「 得道莫還鄉, 還鄉道不香」或「 行腳莫歸鄉, 歸鄉道不成」。     為什麼「還鄉道不成」? 一般人對他人的認知，常停留在早期的印象，且定型化、標籤化，若無新資訊、新衝擊，很難自動改變(更新)。尤其很久不見的人，再次相見，不了解他這些年的經歷與成長，就憑過去的印象，認為差不多就是那樣子,能有什麼超常之處？即使聽說

《略論安樂淨土義》.2-疑「佛智」、墮「胎邊」 https://blog.udn.com/6ccc7d15/184096527     ( 二)有「疑」亦生之另類      淨土「頓」有二：      1. 信— 三輩人,依「仰信」而生報土；《觀念法門》： 「一切眾生, 根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。 」      2. 疑-- 另類人,以「不信」而生(暫居)邊胎 [1] ；      信疑雖異, 皆他力不共也。三輩不是往生的等級,而是依世間的分別心與差別行,「最大幅度的」攝受一切眾生,從上到下,從善到惡,從專到雜,總攝世間所有機根,乃是無量品,而略說三輩,若能聞名信受,而專念願生,皆得佛菩薩迎接往生。乃至三輩之外,於佛智「疑而不信」者,亦許其生(暫居)彼胎/邊,如是,眾生界幾無遺漏,皆在攝生之列 [2] 。       一般而言,淨土門以「信」為始終、為血脈,信為能入,疑為大惡[3], 《成唯識論. 集解》卷6： 云何為疑？……謂於「無我」諦實之理, 首鼠兩端,狐疑不信,不能決意

《略論安樂淨土義》.1--三輩往生 (象山慶25.10.13)https://blog.udn.com/6ccc7d15/184096527      曇鸞師的淨土著作中,《 略論 安樂淨土義》的真偽,略有爭議[1],且不涉入考證之問題,僅就其內容而論。      有人說, 《略論》 對淨土莊嚴 的 述,提綱挈領,帶出《無量壽經》所述之狀況,也提及邊地「胎生」 與 蓮花「化生」,全文結構是「六番問答」： 1、 淨土是「三界」攝 ？ 2 、有多少莊嚴？ 3、 往生輩品有幾類 ？ 4、 何為邊地胎生 ？ 6、 十念相續可往生 ？ [2]本文就第3、4、5三個問答,探討「不了佛智」與「邊地胎生」之問題。   一. 仰「信」而生之三輩      往生淨土有「幾品輩,幾因緣」?《無量壽經》云：「 十方世界諸天人民, 其有至心願生彼國,凡有三輩 」[3]； 《略論》 依經而說「上輩五因緣、中輩七因緣、下輩三因緣」,以下 即 就經、論對照而言：      1.三輩各因緣 《大經》：其上輩者, 1 捨家棄欲,而作沙門, 2 發菩提心, 3 一向專念無量壽佛, 4

慢活,可念佛 在 生活 慢活,可念佛(象山慶25.6.3)     年老了,行動遲緩,思緒散漫,五根(眼耳鼻舌身)退化,觸境少而感受鈍,意識也少攀緣而不伶俐,社交圈縮小而反應力減弱,就這樣逐漸被遺忘,也忘了別人；無可奈何只能(被動)做自己,或活在(私人)小天地—-這是眾生界...

25--念佛人自然流露的氣質是：悠閒從容、平心靜氣；生活中總是有足夠的時間念佛。能事不為相迫促,於念佛中行住坐臥、工作應酬、照顧家人、休閒娛樂,與人無爭,和光同塵；因地心修果地行,如印光大師所說「敦倫盡份,老實念佛」,不離俗諦而奉行真諦,不違真諦而圓滿俗諦,這才相應於本願念...

彌陀本願，為我一人(象山慶24.4.1) 淨土門乃成熟、終極之教：為人父母者，日夜懸念而無所不至的關愛其子女，乃能少分體會阿彌陀佛一切時地無條件護念眾生，而報本返始得稱念佛名，願生淨土。或由於飽經滄桑而年老體衰，自知能力有限，認分的放下各種不切實際的貪著、妄想，全身心歸命、...

念佛，是法界共通的語言(淨慶2022.5.16) 白居易 <畫西方幀記>： 諦觀此娑婆世界,微塵眾生,無賢愚,無貴賤,無幼艾,有起心歸佛者,舉手合掌,必先向西方；有怖厄苦惱者,開口發聲,必先念阿彌陀佛。又範金合土,刻石織紋,乃至印水聚沙童子戲者,莫不率以阿彌陀佛為上首,不知...