「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老(象山慶2022.9.10)
重陽節是漢文化傳統節日[1]。依《易經》六陰九陽之說，又稱「登高節」。戰國已形成，魏晉多吟詠，唐代定為民間節日。
一、重陽節之由來與習俗
(一).緣起：
《呂氏春秋.季秋紀》：「（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。」《西京雜記》：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。」曹丕<九日與鐘繇書>：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」[2]《荊楚歲時記》：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋.杜公瞻注：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」「大火星」於九月隱退，古人失去了季節(農耕與生活)的座標，且長冬漸至；因此，須舉行相應的「送火」祭儀，如江南的重陽「祭灶」，是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。」上巳、寒食、重陽，是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法，人們對九月陽消陰長、夏去冬來的(物侯)變化，仍有感受，故而在秋寒新至之際，有收藏退居的「辭青」儀式。宋.蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「登高作重九，蠻菊秋未開。」《齊人月令》：「重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還。」唐.孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。
(二).傳說與習俗
傳說有二：
1.辟邪，桓景(或重陽公主)劍刺瘟魔--《續齊諧記》：「汝南桓景,隨費長房游學累年，長房謂之曰：「九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可消。」又見於《初學記》《太平御覽》。重陽節發源於上蔡之汝南郡，蘆崗乃縣內高山，是漢.桓景登臨避災之處。
2.求壽：戚夫人侍女賈佩蘭--佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒--《西京雜記》。
與傳說相應的習俗如下：
1.登高： 杜甫<登高>：「登高風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」李白<九月十日即事>：「昨日登高罷，今朝再舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽。」
2.重陽糕：宋.吳自牧〈夢梁錄〉：「此日都人店肆，以糖麵蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇釘，插小彩旗，名曰重陽糕，禁中閤分及貴家相為餽送。」明清,登高所食為「花糕」，明.謝肇制〈五雜俎〉云：九月九日天明，以片糕搭兒女頭額，祝願子女百事俱高；糕九層，如寶塔，上有兩隻小羊(重陽)。
3. 菊(長壽)月，賞菊、飲菊花酒--陶淵明<九日閒居>序：「餘閒居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。」「採菊東籬下，悠然見南山」，兩句皆是「長壽」之象。梁簡文帝《采菊篇》「相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦。」《西京雜記》：「菊華舒時，并採莖葉，雜黍米釀之。至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。」明.高濂《遵生八箋》飲饌服食箋,中/326菊花酒。
4.插茱萸、簪菊花--《西京雜記》「解除兇穢，以招吉祥。」唐.郭元振<秋歌二>:「辟惡茱萸囊，延年菊花酒。與子結綢繆，丹心此何有。」唐.盧照鄰<九月九日玄武山旅眺>：「九月九日眺山川，歸心望積風煙。他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。」唐.王維<九月九日憶山東兄弟>：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」唐.杜牧<九日齊山登高>：「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。」唐.楊衡<九日>：「黃花紫菊傍籬落，摘菊泛酒愛芳新。不堪今日望鄉意，強插茱萸隨眾人。」宋.李清照<醉花蔭>：「薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，帘卷西風，人比黃花瘦！」
5.拜祖先與地基主[3]。
九為數之極，九以上歸零，故天之高為九霄，地之深為九泉，………。卦之九為「老陽」變化之數[4]；九九相重，日月並陽，乃老中之老[5]，且諧音「久久」，與長壽及祭祖、崇孝之傳統有關，故稱為敬老節。孔子曰「老者安之」，孟子曰「老吾老以及人之老」。又云：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。」周文王行仁政、敬老尊賢，伯夷、叔齊、姜太公皆慕名來投。《禮記·祭義》：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下之久矣，次乎事親也。」《禮記·王制》：「五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」「五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。」《續漢書·禮儀志》詳述了朝廷如何禮遇老人，如皇帝召見，允其行駛「馳道」旁道，並親為割肉、斟酒：「天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳」；地方上老者可與官員平起平坐，逢年過節受賞賜及問候。梁武帝「孤獨園」、唐代「悲田院」，救助貧苦無依的老人。宋代設「福田院、居養院」。明清有「養濟院、飯廠、粥廠」等。[6]
《大學》：「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟。」又有「三老五更」之位，天子以父兄之禮，尊養某些年老德高、閱歷豐富的退休官員。民間則有「鄉飲酒禮」，可追溯至西周，鄉州鄰里定期的聚會宴飲，以敬老。由州縣長官親自主持，令百姓「識廉恥，知敬讓」。《禮記·鄉飲酒義》：「民之尊長、養老，而後乃能入孝悌。」南宋.胡穎<勉寓公舉行鄉飲酒禮為鄉閭倡>：
竊惟三代教民之法,莫切於鄉飲酒禮, 觀其致尊遜以教不爭，致潔敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序賓以賢以貴德，序坐以齒以貴長，序僎以爵以貴貴，……少而習焉，長而安焉，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。……孔子曰：「吾觀於鄉而知王道。」又曰：「鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬬之獄繁矣。」然則是禮之廢興存亡，其所繫歟！萬世之下，有志於化民成俗者，捨此而將奚先焉。
1990年,聯合國大會決議，每年10月1日為「國際老人節」，許多國家各有其老人節，中國則以重陽為敬老(2022年為10月4日)；值此人口高齡化快速且嚴重，敬老及相關的老人福利及長照、關懷…….等，更須完備的建立並確實的執行[7]。
曾有人說：以台灣的自然資源及人文條件，最適合的發展及能見度，或許是「養老院」。就是在整個台灣島建立龐大而完整的「護老、養老」設施，一切人才、物力、思維、創意、結構、行銷，都聚焦於最完善的老人"退休、安養"之全套服務。這不僅一舉解決工業污染、交通混亂、投資困境、政治緊張……等問題。讓全球的老人聞風至，將大部分退休金、養老金移轉來台灣，共同建設此地，回復「美麗之島」的自然環境与人文景觀，成為悠閒、從容、單純、自在的人間樂園，並互相照顧，安度餘生；那麼，台灣將獲得全球子女与孫輩的保護、支持，承認此地為永久的中立。如《孟子》所說：「天下有善養老，則仁人以為己歸矣。」周文王善於贍養老人，因而廣泛得民心。今日全球性「人口老化」的問題越來越嚴重，甚至是國際重大事務中最須關注、解決的問題。台灣或可在這方面多思考、研究其可行性，建立「老吾老，以及人之老」的典範，讓全球老人得到最妥善、最貼心的照顧。目前有人列舉了〈全台 15 個幸福小鎮(退休桃花源)〉，也有移居國外的華僑或退休的外國人，想來台灣定居、養老：<退休養老理想國，首選台灣>[8]。
二、相關的宗教節慶及活動
農曆九月初九，是道教「斗母星君，九皇大帝，中壇元帥李哪吒，酆都大帝，臨水(李三娘)夫人」的誕辰，及「玄天上帝」得道日、「媽祖」飛昇日。
這其中，據說「斗母星君」就是佛、道共尊的「摩利支天」[9]，曾助諸天戰勝阿修羅，又有「戰神」之稱。
摩利支天Marīcī菩薩：陽炎、威光，是二十四諸天的護法神之一。漢傳佛教以此為觀世音（準提觀音）菩薩化身，密宗以為多羅觀音（度母）化身，廣大功德力，能消災、除障、增福、滿願。誦其咒語能「隱藏」與「識破」。天女像，三面、三目、八臂，座下金豕[10]，於舊曆九月初九奉祀。從印度傳入中國，就有人供奉其聖像、念誦其聖號、讀誦其經典。相傳鄭和下西洋，依摩利支天、媽祖、北帝等神靈，而得平安。永樂元年，鄭和刊刻《佛說摩利支天經》，請帝師姚道衍撰序[11]。
有人說[12]：摩利支天 Mārīcī-Devī，威光女神，是「光明」的神格化，源自古印度，又譯「陽焰天」。有大神通，常行日前，能隱形。修摩利支天法者，在祂的護佑下，一切怨家、惡人悉不能見，一切災難得解脫。是雜密的神祇，隨密教的發展，從天部變成「菩薩」，甚至於「佛母」之列。唐代中晚期，摩利支天信仰逐漸成熟[13]，密教不空重譯兩部持明系的《摩利支天經》，由於其地位尊崇(玄、肅、代三帝的灌頂國師)，在他的推動及皇室的支持下，摩利支天在中國開花結果，手持扇、天女身的摩利支天像也應運而生。北宋初，天竺僧帶來了《摩利支天經》的新梵本與新稿樣，豐富了其信仰與圖像，天息災譯金剛系《摩利支天經》；南宋，金人壓境，戰爭不斷，持誦摩利支名號、神咒、或虔心供養而獲救的靈蹟頻傳；一些高僧已摩利支天為重要的護法，特予弘揚。元諸帝任命薩迦派番僧為帝師，密教的摩利支信仰更流行，又被中國道教所收，變為北斗眾星之母：「斗母」、「斗姥」等。唐·不空/譯《佛說摩利支天經》：
有天女名摩利支,有大神通自在之力,常行日月天前,日天月天不能見彼,彼能見日月。無人能見、無人能知、無人能捉、無人能縛、無人能害、無人能欺誑、無人能債其財物、無人能責罰、不為怨家能得其便。若有知彼摩利支天名,常禮念者,彼人亦不可見、亦不可知。……
宋.天息災/譯《佛說大摩里支菩薩經》：
能獲清淨大福,能增長廣大吉祥,能消除一切重罪,能成就本尊三昧,當證毘盧法身。……速能成就廣大清淨吉祥福德,速能消除一切障礙罪業,一切處常得眾人恭敬。……凡有所求,須稱自名,即時摩里支菩薩,以慈悲力,為彼眾生,……一切之處,悉皆擁護,令得增長一切吉祥之事。
即說頌曰：今此大菩薩，身遍於法界，清淨若虛空，慈光照世間，明等百千日，能發智慧焰，燒退煩惱魔，永斷貪瞋癡，長拋生死海。
據說「摩利支天佛母心咒」在中國佛教史上多有持誦之靈驗，而被稱為「有求必應的咒語」。《印光大師文鈔》三编/第八：
摩利支天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。
以上雖傳云農曆九月九日為諸多道教神明及佛教天尊的紀念日，但與中國重陽節的登高、敬老無關，故也存而不論。據說，當代佛教的各地寺院及佛協會，在每年重陽節前後，舉辦「孝親感恩」法會，誦經念佛，回向六道眾生得解脫，並超薦已故祖先生淨土，現前親眷增福慧，冥陽兩利。並讓僧眾到「敬老院、福利院」去探視老者，讓老年人領受佛教的慈悲與溫暖。
《雜寶藏經.棄老國緣》講述了一位老人憑其智慧，答覆了天神化身的幾件問難(象的體重、木之頭尾、馬之母子、蛇之雄雌…….。顯示了老人豐富的閱歷與機智，突顯了「敬老」的必要：「佛在舍衛國，爾時世尊，而作是言：恭敬宿老，有大利益，未曾聞事，而得聞解，名稱遠達，智者所敬。諸比丘言：如來世尊!而常讚歎恭敬父母耆長宿老! 佛言：不但今日，我於過去無量劫中，恒恭敬父母耆長宿老。」釋尊親自開示了古印度及佛教對「孝養老人」的傳統[14]。
釋悟耀云[15]：老人的壽命增長，但生育的人口遞減，少胎化的結果，青壯人口出外就業，家中老者乏人照顧，易出差錯；政府須為老人規劃妥善的「安養」制度；然而，每天念佛，迴向老人，祝他們身體健康，平安吉祥，這比任何禮物更貴重、有意義。也須教導老人持念彌陀名號，不讓長者有造惡業的因緣，向他們介紹「西方極樂」的殊勝，要發願往生。
這是利人也利己，因為每個人都會老，終有一天輪到被照顧，「善待今天的老人，就是善待明天的自己」。佛光山1971 年開辦蘭陽「仁愛之家」收容孤苦無依老人，1998 年開創「老人日托班」；福智2016年成立「敬老」總部，重視老人無限生命的學習，不讓長者有造惡業的因緣。[16]這只是目前較顯著的例子。
三、養老、敬老，世出世間，念佛最好
《蓮宗寶鑑》云：「念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。……佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。」世上一切老人就是我們的父母，敬老、護老也就是盡一切兒女的孝道；而世間孝與出世孝之極致，乃是「念佛」迴向父母，也勸他們一起念佛，如此，生前起居平安，命終往生極樂，這才是老人們最好的歸宿，唐.白居易〈養老〉：「使生有所養，老有所終，死有所送也。」蓮池大師《與江陰馮居士》：
七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰，但以西方極樂世界,為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛,急急提念，迴光返照，「我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？」回嗔作喜，一心念佛。 此是智慧中人，大安樂、大解脫法門也！
這段話對老年人且勸且教，有捨有取，導向「看破世間，一心念佛」，以此為暮景晚年之最實在、最智慧的身體活動及心念歸趨。淨空法師[17]云：老年人退休了，兒女也獨立了，可把全部的時間、精神來學佛。要向他們講解六道輪迴、諸佛剎土，介紹西方極樂世界，阿彌陀佛的因地修學、果地成就，及諸佛的讚歎，往生的殊勝，讓他們滿有希望與活力，進而看破世間，放下一切，(念佛成佛)得大自在。
慧淨法師2022.7.24有一篇<善待老人>[18]，謹摘其要點，解讀並補述：
「人活著，總有一天都會老。」
這是生命的必然，也是從生到死的過程，只是有快有慢、有淺有深。或許有人夭折猝死而未經自然老化的階段，但從無始劫來之無量生死之經歷，老衰乃是常態、累積的經歷，並不陌生。只有實相涅槃及往生極樂，才無老死、無量壽。
「台灣逐漸步入老人化[19]。」
這也是全人類、各國家的趨勢，因為營養好，科技高，既加速了老化，也延緩了老死，是幸或悲，有人不認老，美容拉皮，轉換跑道，或人工維生……..，「基因(遺傳工程)學」甚至預告人類可以不老不死。有云[20]：癌末絕症及重症病患有增無減。他們本應瓜熟蒂落、壽終正寢，卻仰賴「醫療、照護」體系，臥床度過餘年。壽命雖延長了，心靈卻不平靜。有些人久病厭生，徒增苦痛；對生死的恐懼、對未來的渺茫，不知何去何從。應運而生的「臨終關懷」以安慰、開導，解決了許多心中的疑惑。這其中，淨土宗最能切合末法五濁的需要。
「老人一生經歷數十年的風霜歲月，飽嚐人生的種種酸甜苦辣，悲歡離合，備感艱辛。老人已不再年輕，體力精神，越來越衰，越不堪負荷，腦筋遲鈍，動作遲緩，吃不好飯，睡不好覺，加上種種慢性病，活得很辛苦。老人身心逐漸衰弱，承受的苦會越來越多，越來越重。……他們已是垂暮之年，來日已然不多，如風中殘燭，隨時都會熄滅。」
這是老人的實況：生老病死，人所必經；《修行本起經》云：「頭白齒落，皮緩面皺，肉消脊軁，支節萎曲，眼淚鼻涕，涎出相屬，上氣肩息，身色黧黑，頭手肬掉，軀體戰懾，惡露自出，坐臥其上。……年耆根熟，形變色衰，氣微力竭，食不消化，骨節欲離，坐起須人，目冥耳聾，便旋即忘，言輙悲哀，餘命無幾，故謂之老。……物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃。」《瑜伽師地論》卷61描述老苦是「盛色、氣力、諸根、受用、壽量」的五相衰退；此外，由身心的衰退而強化了「病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」的苦，更難以忍受，卻無力自救。
「他們企盼有一個充滿恩慈、體貼、親切、和藹、溫暖、舒適、祥和、寧靜、安穩、喜樂的地方，讓他們在這樣安樂的環境中，有安全感，有尊嚴感。」
曾在某護理之家牆上看到一幅字，年老的父母親對兒女們近乎懇求的告白：「孩子，當你還很小的時候，我花了好多時間，教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西；教你繫鞋帶、扣釦子、溜滑梯，教你穿衣服、梳頭髮、擤鼻涕……。現在我老了，所以，當我想不起來，接不上話時，請給我多一點時間，等我一下，讓我再想一想；……現在我常忘了扣釦子、繫鞋帶；吃飯時，還會弄髒衣服，梳頭髮時手還會不停的颤抖.不要催促我，要對我多一點耐心和溫柔，……如今，我的腳也站不穩，走也走不動了，所以，請你緊緊的握著我的手，陪著我，慢慢的.就像當年一樣，我帶著你一步一步地學走。」這是老人最起碼的的需求，雖然很難如願；晚年的日子，多數的時間與精力用在看病、養身，已夠忙夠累了；只期盼外在環境能多一些友善、單純、安穩，以免於內外交瘁。為人父母者，養兒育女似乎理所當然，認命的付出一生的體力與愛心，到了老年，仍不願以衰殘的身心而拖累子女，雖然亟須子女的照料與陪伴，卻只能以一種害羞、抱歉的低語，乞求子女多一些耐煩、體諒，若真的給子女添了麻煩、增了負擔，就寧可獨居、去療養院，或早些去世…….。這樣謙卑奉獻的父母心，能換得多少兒女孝？因此，我們要有適當、妥善的對應；菩薩戒有兩面，消極的「不許」作(諸惡莫做)，積極的「必須」作(眾善奉行)[21]，分別如下：
不要煩他，不要給他壓力，不要讓他苦惱；……老人的種種，如嘮叨、怪癖、習氣重等等，要睜一隻眼，閉一隻眼；不能嫌他、批評他、責備他、生氣他。……不要輕視他，不要勉強他，更不要管他、罵他，不與他衝突、對立，不與他諍論、爭氣，不與他計較、賭氣，也不設立一些規矩束縛他。對老人不能有太多的要求，他們力不從心。
這是消極、有所不為的自制，「己所不欲，勿施於人」，如「攝律儀戒」；老人的痛苦，我們雖然幫不上忙，至少不增加其負擔與憂煩；老人總有一些生平久慣而老來強化的習氣與性癖，讓我們感到不舒服或不認可，但業力使然，他們也身不自己，只能這樣；到了這種年紀，要求他們改進或配合，既難為，且殘忍。勿因其牴觸我們的原則或違犯我們的認知，就以我們的立場(見解)去批評、責備；須知，我輩「改變」較容易，他們幾乎不可能；反求諸己是本分，苛責他人乃霸凌。他們改不了、做不到的，就是夙昔的業障及今生的盲點，既應給他們寬容，也可讓我們借鑑：眾生皆如此，我也不例外。
我們要尊老，敬老，安老，養老，我們要愛老，護老，助老，孝老。讓老人心有所安，心有所盼，心有所喜，心有所歸。……要給他親切、給他方便、給他溫暖、給他安穩、給他歡喜。應該體恤他、包容他、服務他、幫助他；說話要和氣，態度要和藹。對老人要尊重，體貼，噓寒問暖，親切招呼，
這是積極、有所作為的進取，「己欲立而立人，己欲達而達人」；如「攝善法戒」及「饒益有情戒」。對老人要由衷的「敬.安.養.愛.護.助.孝」，讓他們心有所「安.盼.喜.歸」，也就是給他們「親切.方便.溫暖.安穩.歡喜」，對他們「體恤.包容.服務.幫助.尊重.體貼」，具體表現於「說話和氣.態度和藹.噓寒問暖.親切招呼」…….。這麼多正向的身口意行為，我們不可能全部、滿分的做到，但這是一個方向、一種熏習，短期內「雖不能至」，但「心嚮往之」，隨分量力的做，做到幾分就是完成；或「見他人做」而能心隨喜、口讚嘆，身效法，互相勉勵與分享；重點或不在於現實上做到多少，而是形成一種善良、歡喜的環境(氛圍 Environmental atmosphere)，讓老人在其中感受人間的溫情與安全，有助於生存的意願與心境的愉悅。
要以愛心，善待老人，照顧老人，成就老人最後往生極樂。……平和平靜，自在愜意，安心愉悅的念佛，安度晚年，頤養天年，以靜待彌陀來迎。也期望老人，念佛生活化，生活念佛化，外無是非，內忘苦樂，癡癡兀兀，竟日行也南無阿彌陀佛，竟日坐也南無阿彌陀佛，成為「機法一體、入我我入」的念佛妙好人。
消極與積極是一體兩面，互補相成[22]，不至於片面或單向的缺失；但較類似道德之律令或要求—應、不應(要、不要)如此做，有強制性或逆覺性。若由於念佛而感應「彌陀如何為我」的悲心，並油然興起「我亦如何為人」的愛心，自心被佛心感動而流向他人，如傳聲筒之述而不作，則毫無做作與勉強的對人好，借佛功德而轉獻於人，如此之慈愛，既含攝了消極與積極兩種內涵，更進而提升、融入、轉向、付託於阿彌陀佛的本願慈悲救度力，是一切老人「最終極、最理想」的歸宿：此娑婆之身雖老衰而向死，但這樣的命終不是結局，而是一種捨穢歸淨、捨俗歸真的轉換，彌陀接引生極樂，聞佛說法而開本心之智，證知一切有情依如來藏而無生死(在如來藏中似生死)，悟此即得涅槃；因此，念佛乘佛力，往生安樂國，是最簡易快速、安穩不退的臨終關懷與命終善果。這裡要布置一個「善待、照顧」的環境，讓老人安心自在的優游其中，頤養天年；臨命終時，靜待佛迎，而無所牽掛的捨離娑婆、往生極樂。這後生唯一的大事[23]，除了親眷蓮友平時及臨終為他助念(迴向)之外，更重要的是期望他本人能「信受」彌陀救度，日常生活養成「念佛」習慣，於行住坐臥、憂喜苦樂中，隨時口稱佛名、心嚮淨土，與阿彌陀佛感應道交，機法一體。善導大師《臨終正念訣》云：「世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴。」一般而言，老人時日無多而精神不濟，若不全心全力的歸向極樂、勤於念佛，就可能耽誤來生，後悔莫及了。
我輩凡夫，既無聖賢、孝子的德能，於世間之孝親、敬老必有缺漏；更無佛菩薩的大智大悲，於出世之孝、敬更難以奢望；除了盡分於世俗之孝養、承歡之外，只能仰靠阿彌陀佛之本願大力，勸化親老皈依三寶，信佛念佛，將來與一切親眷同生極樂、同證佛果，這才是究竟無漏的出世間大孝。彌陀淨土法門乃是「於苦海濁浪中，拔救親老登彼岸」之最終極、最穩當的依靠。南無阿彌陀佛
[1] <傳統節日會不會沒落、消亡>：隨著西方與我國的文化交流,西方節日越來越受年輕人喜愛,而我國的傳統節日相對“冷清”。有人說,洋節更有意思,今後大家只過洋節!也有人說,我們的傳統節日,就是優秀的文化傳統,不會消失。<外國的月亮比較圓?>：偶然在街角的百貨店看到各式各樣化裝舞會（巫婆-殭屍-鬼怪）的衣帽與道具，掛滿了外牆，幾位媽媽帶著小孩在選貨試穿，……台灣人太盲從西方了，縱然不信基督教，卻也跟著過聖誕節感恩節，現在又瘋著過萬聖（鬼）節？只是好玩嗎？未必！中國的傳統節日也很多，卻不受重視，例如：同樣是「情人節」，牛郎織女的故事太俗太笨了，缺少浪漫氣氛，所以還是西洋情人節玫瑰較詩意吧？乃至於陰曆「七月半」的的本土鬼也敵不過「萬聖節」的西洋鬼！……雖然說21世紀是中國人引領全球，但似乎仍看不出這樣的覺醒與表現。
[2]宋.吳自牧〈夢梁錄〉：「日月梭飛，轉瞬重九，蓋九為陽數，其日與月並應，故號曰重陽。」
[3] 地基主又稱地主神、中霤神等，是住宅、房舍的神靈，多在除夕、清明節、中元節、重陽節設香案，以菜餚、紙錢祭拜。許多人在作牙拜土地神、或祭灶神時，一併祭拜地基主。
[4] 陽之數(單數)極於九，老者，陽之純(乾)也。《楚辭·九辨》：「九者，陽之數，道之綱紀也。」《管子·五行》：「天道以九制。」《說文解字》：「九，陽之變也，象其屈曲究盡之形。」
[5] 九九表，九九歌、九因歌，是中國古代籌算中十進位制乘法、除法、開方等計算規則，春秋戰國沿用至今。
[6] 馮聞文<中國的敬老養老>，謝元魯/王定璋《中國古代敬老養老風俗》
[7] 「台灣衛福部」網頁：我國自82年邁入高齡化社會，本部以「經濟安全、健康維護、生活照顧」三大面向為政策主軸，並就「心理及社會適應、教育及休閒」分別推動相關措施，貫徹《老人福利法》，並配合行政院核定之「人口政策白皮書-高齡化社會對策」，建構有利於高齡者健康、安全及終身學習之友善環境，進而落實維持高齡者活力、尊嚴與自主之政策目標。令參考，吳肖琪<臺灣的老人福利政策與法令制度>
[8] <國外養老？>：越來越多人提早規畫退休生活，……不少人在思考、討論到國外養老的可行性，…….不少國家早已相中外國老人商機。<資台灣下一步 馮侖看好度假養老><來台養老/日本推動到台灣long stay><退休的夾心階層欲回台灣養老><移民台灣退休？>近年不少人想移民台灣，如果要在台灣退休，要準備多少錢呢？王宜婕2018《台灣旅居養老產業發展的可行性分析初探》：盼能給政府發展台灣「旅居養老」產業的建議，進而活化鄉村建設、促進整體環境的改造,提高生活環境及品質、鼓勵投資開發、規劃社會福利、因應銀髮族需求。改變銀髮族對養老想法與概念，讓未來的養老生活,多一些選擇性，讓銀髮族能無齡樂活享老，更提升國際旅客來台旅居養老，強化國民外交、文化交流及提高國際能見度。
[9]一般認為，斗姥元君出現在道教中很晚，但地位很高，原本是佛教的摩利支天菩薩信仰。但有人說「斗姆元君不是摩利支天」：佛教吸收了很多印度教的神話，傳入我國之後，道教也借鑑了三頭六臂。原始的斗姆類似「碧霞元君」的華夏女神。斗姆的神職是以道、氣協理陰陽、天地，是道的本體。又，蕭登福<試論北斗九皇、斗姆與摩利支天之關係>：元末…….斗姆與摩利支攀上關係，是由晚唐北斗化七豬的神話引起聯想。唐世有北斗九皇而無斗母，至宋世，開始出現斗母；更至元末，道經《道法會元》而混斗母與佛教摩利支天為一。從此以後，民間斗姆信仰盛行，而皆以摩利支天為斗母。
[10] 摩利支天的化相眾多，……最為人知的，是乘坐七頭豬所拉著的車，或騎在一隻豬背上，這裡的豬是本尊的智慧所化現，故修摩利支天者禁食豬肉。
[11] 《佛說摩利支天經》 姚廣孝/跋：藏內凡三譯,惟宋朝天息災所譯者七卷，其中咒法儀軌甚多，仁宗親制<聖教序>以冠其首。然而流通不廣。以廣流通者惟此本，乃唐不空所譯。其言簡而驗，亦多應、菩薩之□力，豈可得而思議耶！於戲！李玨問神人，稱名而免難；隆佑奉聖像，致禮而獲福。況能依佛所說，誦此經者哉！今菩薩戒弟子鄭和法名福善，施財命工，刊印流通，其所得勝報，非言可能盡矣！
[12]李玉珉<唐宋摩利支菩薩信仰與圖像考>，又張小剛<敦煌摩利支天經像>、謝世維<早期斗姆摩利支天文本探討：以《先天雷晶隱書》為中心>
[13] 感應實例：唐州泌陽尉李玨，遇北虜入寇……「能旦念摩利支天菩薩七百遍，向虛空回向天曹聖賢，則死籍可銷，可免兵戈之厄。」述曰：李玨請命神人，致稱名之功。至矣哉！威德悲願，殆與圓通大士，俱不思議。釋迦自云：「我因知此天名，得免一切厄難。」信菩薩遠本，又在釋迦之先也。……士夫民庶，有能若終身、若全家行此解厄至簡之法，吾見天母之能，大濟於人也！
[14]劉守華<寄死窯的文化謎團：棄老習俗與傳說>
[15] <重陽敬老，念佛功德，迴向親人，情意最重>
[16]黃義助《佛教信仰的護老實踐研究 以福智教育園區為例》
[17] <重陽節 話養老敬老>：1.孝親尊師 養老事大 ,2.樂享天倫 本理順道 ,3.現狀堪憂 暮年可悲 ,4.敬老修福 善因善果 ,5.學佛無憂 安享晚年
[18] 原文刊載於【淨土宗網站】，可點選閱讀。
[19]<人口老化只會造成國家危機？>：台灣早在 1993 年老年人口就已突破總數的 7%，成為國際定義的高齡化社會，推估於 2025 年邁入超高齡社會，老年人口比例將達 20%。若老年人的晚年依賴期，健康不佳、原存款又不足，無法自理生活，加上高齡化伴隨的少子化，政府在資源配置、稅收結構、兵力調整上都將面臨挑戰。
[20]九思<生時麗似夏花 死時美如秋月>；印光大師〈臨終三大要〉
[21]釋聖嚴<從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應>
[22]完整的知識，須兼顧其正面(善良、光明、生命)與負面(邪惡、黑暗、死亡)，《老子》曰：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」《大般涅槃經》卷12：「我(功德天)與此妹(黑闇女)行住共俱,未曾相離,隨所住處,我常作好,彼常作惡,我作利益,彼作衰損；若愛我者,亦應愛彼,若見恭敬,亦應敬彼。」
[23] 慧淨法師<「人生目的」與「後生大事」>
