出廣長舌相，說誠實言(象山慶’23.5.28)
《佛說阿彌陀經》重複提及了十(六)方恆河沙數諸佛，「各於其國,出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言…..。」這是從古以來，讓念佛人最感欣慰而信心堅固的所謂「諸佛證誠」，《法然上人全集》為此特立一章，徵引了善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》及法照禪師《淨土五會法事讚》的相關文句，並又借問答而云：「念佛是彌陀本願，故證誠之；餘行不爾，故無之也。」
案，諸佛證誠，是阿彌陀佛第十七願──「諸佛稱揚」的實現。在《阿彌陀經》中，十(六)方諸佛所稱讚的是「阿彌陀佛本願功德」之名號，護念的是「至心稱念彌陀佛名」之行者；這兩者是《阿彌陀經》的宗旨。經中云：凡是聽佛說此經而信受奉行，或聞諸佛證誠而信願持名的善男子、善女人，現生皆得一切諸佛的慈悲所護念，而不退轉，決定往生成佛。因此，能「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，等於遍聞諸佛所讚、所證、所勸之「阿彌陀佛」名。十方諸佛現身說法，是為阿彌陀佛「以其名號攝受眾生」的本願做宣揚、做保證，讓眾生知所信受(彌陀救度)而稱名(彌陀佛名)；因此，阿彌陀佛是主題、聚焦，十方諸佛是背景、映襯，類似世間法的「重言」或「名人推薦」[1]。
然而，教界有人對此提出一些疑問：這是象徵的說（法音遍流），或真實的事件（看得見摸得著的廣長舌覆蓋）？文中說的是「其他諸佛，各于其國」，出廣長舌來覆蓋；似與「南閻浮提洲」無關；而所謂「遍滿三千大千世界」，應只是覆蓋各自佛土。[2]
這類的提問，多從近代的人文(理性)思考而自生疑惑，與佛經聖教量及信仰接受性不甚相應，卻不妨藉題發揮，進一步的考察與申論。
1.三十二大人相
如來的「報身」有三十二大人相、八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光有八萬四千種好；這些相、好，是於菩薩因地無量劫中，至心修集無量之善，為一切眾生廣作大利益，所成就的(功德)果報，既表徵佛的內德，是一種身相的示現。「轉輪聖王」亦具有此相，但不能與諸佛相比[3]。《大智度論》卷39：
菩薩欲令眾生,眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。
此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。……隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。
凡夫之心難以測知佛之相好，然而，佛為了度眾生，而投其所好，亦為彼示現「三十二相」，令彼眼見而得度。世人若從具體形象上去揣摩三十二相，或如《佛說大乘造像功德經》卷1云：
時優陀延王頂戴佛像，并諸上供珍異之物，至如來所而以奉獻。佛身相好，具足端嚴，在諸天中,殊特明顯，譬如滿月,離眾雲曀。所造之像,而對於佛，猶如堆阜,比須彌山，不可為喻；但有螺髻,及以玉毫,少似於佛，而令四眾,知是佛像。
世間人依佛經而造佛相，受限於凡夫有漏的六識，與真佛的相好「不可為喻」，唯除「螺髻」與「玉毫」--也就是卅二相的第31「無見頂」相(佛頂隆起的螺髻)、第32右旋「白毫」相(柔軟如覩羅綿，其光鮮白)[4]，讓佛門四眾辨認是佛與否的依據。優陀延王亦知其所造像不似於佛，而深感過咎，因為：
如來過去於生死中,為求菩提，行無量無邊難行苦行，獲是最上微妙之身，無與等者。
因此，彌勒菩薩云：
諸佛、如來是法性身，非色相身。若以色相為佛身者，難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛，以悉具有諸相好故。……
所以，重點不在於「以色見佛，以音聲求佛」，而在以清淨信樂之心而造佛像：
若有眾生,非但為已而求出離，乃為欲得無上菩提,造佛像者，當知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。
若有淨信善男子、善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在，……此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大,無量無邊。
是故，若有淨信之心，造佛形像，一切業障,莫不除滅，所獲功德,無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。
或者依佛所教而正觀佛身，而於其心中影現三十二相，如《觀無量壽經》云：
次當想佛，所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生[5]，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。
有人說：法界身就是以法界為身，佛身遍及一切法、一切事物，也遍滿我們的內心；又，法界就是眾生的心法，所以佛的身心也能進入眾生心想中。佛存在的目的就是要入眾生心而救度之。眾生念佛，此心自然就是三十二相、八十隨形好，與佛無二無別。因為念佛當下，未起其他的煩惱妄想，就是背塵合覺，遠離了六塵的污染，阿彌陀佛的正覺、佛性感應道交[6]。曇鸞大師《往生論註》：「是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外無佛也。」善導大師《往生禮讚》：「彌陀身心遍法界，影現眾生心想中。」
也有人說：由於「心即是佛，念佛之心也就具備三十二相了。眾生心中生出三十二相，只是方便的說法：念佛能使心具備三十二相之美德，是「本質」義；但並非真得有三十二相，是「現實」義。《楞伽經》卷二：「如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。」自性清淨心本自具足三十二相，只因煩惱垢衣所纏，不見天日。若令心寂靜、清淨，找回本自具足的法身，三十二相就能現於生身了。[7]
2.廣長舌相
人體之「舌」[8]有二種功能：
1.嚐味：舌識(根、塵之觸)
2.言談：口行之善、惡業(兩舌、惡口、妄言、綺語，及其相反)
此處所說的「廣長舌」相，是第31相，又稱「大舌」相，佛的舌(扶塵)根，廣長薄軟，伸展則可覆其面、至髮際。此舌有四種殊勝：
1.相狀：從口伸出，如蓮葉之「廣、長、軟、薄、紅」，能覆蓋整張臉，上至髮際；若收回口中，雖廣且長，卻不至於塞滿。《梵摩渝經》：
出廣長舌,以自覆面，左右舐耳,縮舌入口，五色光出,繞身三匝，滅於頂上。
世尊有如是廣長舌，未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹華，猶蓮華葉,極軟細滑，……皆悉覆面，甚奇甚特。
是菩薩大舌,從口中出，覆一切面分，乃至髮際；若還入口，口亦不滿。
諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際，如赤銅色。
2.表徵：如是特異的「大舌」，若開口說話， 《佛光大辭典》云：「有兩種表徵：(一)語必真實，(二)辯說無窮。」前者如《金剛經》云：
如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
汝等當知,如來廣長舌相,由實語得。如來所說,應當敬受,起真實信,勿懷猶豫,而生疑惑。
《大智度論》卷八：
若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛,必不妄語。
後者如《佛說月上女經》卷上：
善巧辭句,心不變改,辯說無窮，亦皆成就平等忍法，能於大眾說法無畏，說一法句,過百千億那由他劫。[9]
眾生所有音聲語言,當知皆入四無礙智：以言說者,斯入法無礙智；非言說者,斯入義無礙智；以言分剖,斯入辭無礙智；與事相應,決了無滯,斯入善說無礙智。
也就是「(法、義、辭、樂說)四無礙辯」。《無量壽經》第30「智辯無窮」願：「設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」淨土菩薩亦如是，阿彌陀佛更有過之。
3.果報：《觀佛三昧海經》卷三云：「如來舌者,是十波羅蜜、十善報得。」[10]佛在因位時，言語至誠，恆修柔軟語、法語，常行悲心，而感得此妙相。[11]或云：發弘誓心，以大悲行回向法界,於無量世，至心受持十善法教，兼化衆生，護四口過,得廣長舌相。[12]《大乘悲分陀利經》卷一：
如來本行菩薩道時，於億百千那由他多劫，口無四過，不妄言、不綺語、不麤辭、不兩舌，緣是得成廣長舌相。
又《優婆夷淨行法門經》卷下：
佛於往昔作凡人時，不行麤語、棄捨麤語、遠離麤語，恒修善語、柔軟之語，能入其心令其樂聞。大慈悲語、不捨語、弘恩語，人所愛念。以此業故，勤積高廣常受天樂，下生人中得二大人相，一者廣長舌出能覆面；二者梵音柔軟，如迦陵頻伽聲,令人樂聞。
《十住毘婆沙論》：
長夜修習實語、軟語故,得廣長舌相,梵音聲相，有是相故,得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。
此實語、軟語之果報，每為第27「廣長舌」與第28「梵音聲」二相同得，也就是以「廣長舌」出「梵音聲」， 《菩薩善戒經》卷一：
實語,喜語,法語,軟語,非時不語,以是因緣,得梵音聲相。
梵聲相：如梵天王五種聲從口出：其一、深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。菩薩音聲亦如是……。
韓清淨《瑜伽師地論.科句.披尋記》卷第49：
得大梵音，言辭哀雅,能悅眾意；佛清淨之梵音，洪聲圓滿,如天鼓響；微妙最勝,如迦陵頻伽之音；令聞者愛樂,得益無量。佛在因位時，口業清淨，說實語、愛語，禁止一切惡言，因而感得此妙相；表法音了了，遠近皆可聽聞，斷除疑惑，心生善法。
或就佛音之德、體、用，分別說八種「清淨」音：(1)極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭；(2)不男、不女、不強、不軟、不清、不濁、不雄、不雌；(3)見苦、向苦、見習、向習、見盡、向盡、見道、向道。
4.利益：觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記；[13] 《文殊所說最勝名義經》云：
爾時釋迦佛,最上兩足尊,舌相真實語,清淨微妙音,普流於世間,四種魔不現；遍滿三界中,梵音美讚歎；如來祕密王,宣說大法要。……處於無我義,猶如獅子吼,威振諸外道,眾魔皆驚怖。……誘接諸群迷,皆得不退轉。
《華嚴經.離世間品》云：
菩薩摩訶薩有十種舌：……開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢詞辯無盡舌；開闡大乘助道舌；遍覆十方虛空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。
釋尊的舌相真實語，能令妙音普流，降伏四種魔；宣說大法，威震諸外道；誘接群迷,得不退轉。而佛菩薩同具的「十種舌」，也能開演無量法門、讚嘆無盡功德，且遍覆十方虛空、普照一切佛剎；悉令眾生悟解、諸佛歡喜，並降伏魔外、除滅生死，引導一切眾生至涅槃岸。
3.遍覆三千界[14]
如上所述，諸佛大舌相，具足「廣長能覆」及「實語能辯」兩種殊勝。覆鼻、至髮，已是罕見的異相，若更從佛面伸展向外，就更不思議了，如《法華經》如來神力品:
(世尊於)一切眾前，現大神力，出廣長舌,上至「梵世」，……眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。……諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力，舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者、現此稀有事。[15]
《大乘悲分陀利經》卷一：
蓮華上如來見大眾集，現廣長舌相，遍覆大眾及「四天下」，行、住、坐、立於此座上。
佛出廣長舌相,遍覆「三千大千世界」,從其舌相,放無量俱胝那由他百千光明,從大地獄,上至有頂,一切世界,光明遍照,還攝舌相,普告大會……。
《大品般若經》卷一：
爾時世尊出廣長舌相，遍覆「三千大千國土」，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光,化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結跏趺坐,說六波羅蜜，眾生聞者,必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土,皆亦如是。
或「上至梵世(天)」，或遍覆「四天下」乃至「三千大千世界」，或如前引《華嚴經.離世間品》，若成就這十種舌，則得如來遍覆「一切諸佛國土」無上舌，這就不是凡夫之眼所能見、心所能思，是故，信受者於此不追究，持疑者對此多猶豫，兩端都是常態。如《大智度論》卷八的問答：
問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？答曰：上三種放光，照十方眾生,令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜,摩訶般若波羅蜜甚深，難解難知，難可信受；是故出廣長舌為證，舌相如是，語必真實。……佛出廣長舌相，為不信者故。……覆面髮際，為小信故；今為般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆三千大千世界。……佛以方便借其神力，能令「一切皆見」舌相覆此三千大千世界。若不加神力，雖復十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。……亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見！」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。……欲令一切得重信故；又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起，故復放光。
上引之經證，於諸佛廣長舌相的相狀、表徵、因果、利益，極為詳實而難可思議，眾生聞者，應即敬信,而勿猶疑；如《大方廣師子吼經》云：「如來所說,應當敬受,起真實信,勿懷猶豫,而生疑惑。」因為凡夫無智，信則入佛法中而獲益，疑則於佛門外而失利。
有人說：有個重點文字indriya(因陀羅)，鳩摩羅什沒譯出，梵文之義是「有帝釋天的大神力，把語音傳得很遠」。英譯本是speech，而不是舌頭。十方諸佛是共同出聲「說誠實言」，證明「釋迦牟尼佛所說是真」[16]。也有人說：佛由又廣、又長、又深，又遠的舌所發出的音聲相，永遠在三千大千世界的宇宙中。……智者大師親證靈山法會,依然未散，世尊仍在說法。再過無量劫，威音那畔劫以後，佛說法的聲音仍在三千大千世界中。現在要聽世尊說法，隨時可以聽到。[17]這些或乃另一種可參考的推測。
4.六方如來舒舌證
淨土經論亦如是說，《阿彌陀經》云，十(六)方世界：
如是等恆河沙數諸佛,各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」。
諸佛之舌，所說皆是誠實(不虛、無誑)之言，且為了利益一切眾生(慈悲、利他)而說。與此相對的，眾生之舌即應隨順諸佛所證、所勸而「信是」《阿彌陀經》所說，「執持名號，……一心不亂」且「應當發願，生彼國土」。
為什麼諸佛不約而同的各出廣長舌相遍覆三千界，證實「阿彌陀佛」的本願功德及「極樂世界」的殊勝莊嚴，同聲勸請一切眾生念彼佛名而往生彼國? 《無量壽經》云：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
釋尊於《阿彌陀經》略述、讚歎了阿彌陀佛與極樂世界的種種不可思議功德之利之後，總結云「我見是利，故說此言」，而諸佛見善隨喜，各於其國，出廣長舌相，說誠實言，證誠彌陀大願所行、釋尊大悲所說，令眾生起信、發願而念佛、往生。天台智者《十疑論》云：
釋迦佛說此經時，有十方世界，各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛本願大悲願力故，決定得生極樂世界。
善導大師《觀經疏》：
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是，釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」
縱令釋迦指勸「一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國」者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。
《往生禮讚》：
彌陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強,十方如來舒舌證,專稱名號至西方,到彼華台聞妙法,十地願行自然彰！
《觀念法門》：
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
《法事讚》云：
心心念佛莫生疑,六方如來證不虛；三業專心無雜亂,百寶蓮華應時見！
十方恆沙佛舒舌，證我凡夫生安樂；佛使二十五菩薩，一切時來常護念。
十方恒沙諸佛,共讚釋迦,舒舌遍覆三千,證得「往生」非謬。
釋迦如來常讚歎，東方恆沙等覺尊，大悲同化心無二，一佛施功多亦然。為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千，共證「七日稱名號」，又表「釋迦言說真」。
西方諸佛如恒沙,各於本國讚如來,……我今舒舌以為證,西方極樂必須依。
法照禪師《淨土五會法事讚》云：
萬行之中為急要,迅速無過淨土門；不但本師金口說,十方諸佛共傳證。
總而言之，《平等覺經》說此三字功德言：「十方三世佛，一切諸菩薩，八萬諸聖教，皆是阿彌陀佛也。」……依此等經釋：一稱名號，十方三世佛，集於三寸之舌上；一切諸菩薩，來於一寸之口中；八萬諸聖教，含於一陀之字內。十方三世一切三寶之功德，皆含於彌陀名號之內，是故世尊讚言「無上功德」……。
釋諦閑<印光法師文鈔題詞.並序> ：
大矣哉,淨土之為教也。諸佛出廣長舌而讚歎，列祖發真實語以顯揚。萬匯咸收，三根普被。故念佛往生者，不間下凡上聖。稱機利導者，無論教祖禪宗。……人同此心，心同此理也。
《阿彌陀經》由釋尊宣說，諸佛都來證誠，這說明了此經典、此法門的重要性。「念佛」一法在娑婆，乃至十方世界，都普及流行。一切凡夫與賢聖皆應念佛往生。這是唯佛與佛乃能究竟的果地之法，「六字名號」是阿彌陀佛修行圓滿的無上功德，「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」就概括了一切諸佛的教法，所以諸佛「各於其國出廣長舌相」，遍覆其「三千大千世界」，對一切有緣的眾生說「誠實」言，除了同聲證誠釋尊於《阿彌陀經》中開示的真實義之外，也等於對十方諸佛國土的眾生教導「念佛往生西方極樂」的殊勝法門。[18]
有人說，佛陀的傳講方式，即以三神變而傳法。身(神境)，從「白毫」放光，照徹三千世界，使未攝受的眾生得攝受，再出「廣長舌」相，周遍大千世界，讓已攝受的眾生歡喜與信心；語(記說)，佛以六十種「妙音」廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達；意(教誡)，佛智洞察眾生不同根基與意樂，而宣講不同法門。[19]其實，如《大方廣師子吼經》：「從其舌相,放無量俱胝那由他百千光明。」《大品般若經》卷一：「從其舌根放無量千萬億光。」廣長舌相也能放無量光，攝受眾生；但更重要的是以種種梵音聲而說法，令一切聞法眾生各得其解、各得其利。《往生論註》所說極樂世界的種種音聲，如：
微風吹樹出法音 普流十方諸佛剎 聞斯音得深法忍
樹香樹色樹音聲 樹觸樹味及樹法 六情遇者得法忍
清風時時吹寶樹 出五音聲宮商和 微妙雅曲自然成
無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音
波揚無量，自然妙聲；隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲；……乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。……無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事，安可思議！
也可說是廣長舌、梵音聲的另一種形式，「阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」，可類比於阿彌陀佛「如來微妙聲，梵響聞十方」的莊嚴「口業」功德，其效用能令「諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。」[20]印光大師<生西金鑒.序>云：「娑婆世界，以音聲作佛事；生死苦海，非念佛莫出離。」大安法師<念佛的心態與音聲>：
西方極樂世界是一個音樂之都，其風聲、寶網聲、鈴鐸聲、波揚的水聲、鳥的諧鳴聲、虛空的樂器聲等,都在演暢種種法音，自然宮商,五音諧和。極樂世界的音聲之善美，乃十方世界音聲之中最為第一。極樂種種音聲內具八個特點：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方淨土特有的音聲格調。既是阿彌陀佛梵音的概述，亦是我等眾生內具的音聲功德。
淨土門特重「口唸耳聽」，因此，相較於其他法門「出廣長舌，說微妙音」，也相對的重要了。
4.結語-說誠實言
如上所述，諸佛不妄語而得「廣長舌」報，若為了利益眾生而出「廣長舌」相以「梵音聲」說法，所言必然「真實」無妄、「滿願」不虛。人言為信，佛說為實(誠) ；《大智度論》卷18：
諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法。或說有、或說無；或說常、或說無常；或說苦、或說樂；或說我，或說無我。或說勤行三業，攝諸善法；或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。
又，卷28：
經中說：「一切實語中，佛最第一。」……佛語皆實。
有二諦故，佛語皆實。以世諦故，說有是實；第一義故，說空是實。
諸佛無量劫來已斷盡了「妄語」之因--「貪嗔痴」一切煩惱，凡有所說，皆為了利益眾生，故無一切口過之業。如《釋量論》卷四：
救護者宣說，親自所見道，無果，不妄語。具足悲心故，凡一切所作，利他行故。
諸佛以「誠實語、柔軟語、調和語、質直語」取代「妄語、惡口、兩舌、綺語」，以此而報得「廣長舌、梵音聲」二相，故其一切言說皆能取信於人。《觀經疏》：
如來所說，言無錯謬，故名「如是」。又言「如」者，如眾生意也，隨心所樂，佛即度之。機教相應，復稱為「是」，……說一切諸法，千差萬別，如來觀知，歷歷了然；隨心起行，各益不同；業果法然，眾無錯失。……如來曠劫已除口過，隨有言說，一切聞者，自然生信。
佛教史上，多有以舌(扶塵根)損壞與否，而驗其所言之「虛實」者，《妙法蓮華經》卷六/法師功德品：
受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。……若以舌根，於大眾中,有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。[21]
而鳩摩羅什（344-413）一生譯經，臨命終時，於眾人前，發誠實誓：「若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。」卒後火化，果然「薪滅形碎，唯舌不灰」。與此相反，在世之人，若挑撥離間、誹謗害人、油嘴滑舌、巧言相辯、說謊騙人……造作種種口業，死後可能墮入「拔舌」地獄。因此，有舌之人，凡有所說，應多採用實話直白、溫言軟語，令人信任、給人歡喜，這才能呼應諸佛的廣長舌與梵音聲。
至於淨土宗人，釋尊、諸佛皆同聲相和的「說誠實言」，諭令眾生信受《阿彌陀經》「專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」的呼喚，即從今日起，「行住坐臥，勵心剋己，晝夜莫廢，畢命為期」[22]，這樣的信願念佛而往生，既相應於阿彌陀佛的本願救度，也回應了諸佛的自信教人信，於是，凡夫念佛之舌與諸佛證誠之舌，機法一體，讓彌陀名號遍覆於十方世界，既廣且長，恆久不散。如前文所謂：一稱名號，而「十方三世佛，集於三寸之舌上；一切諸菩薩，來於一寸之口中」也。
[1]淨慶<「諸佛」名？諸佛「所說」名？>
[2] J博士<《阿彌陀經》裡一些令人費解的問題>，三聯中讀網
[3] 《大毗婆沙論》卷177「問：菩薩所得三十二相與輪王相有何差別？答：菩薩所得有四事勝，一熾盛，二分明，三圓滿，四得處。」《大智度論》卷四：「菩薩相者,有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者，一淨好、二分明、三不失處、四具足、五深入、六隨智慧行不隨世間、七隨遠離，轉輪聖王相不爾。」
[4] 《大智度論》卷4：「何等三十二相？……頂髻相：菩薩有骨髻，如拳等在頂上。……白毛相：白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。」這是第31、頂髻相：頂上有肉，隆起如髻形，乃智慧、福德圓滿之相。第32、眉間白毛相：兩眉之間有白毫，長一丈五尺，柔軟、右旋，常放光，故稱毫光。因稱揚讚歎眾生之修戒、定、慧而感此妙相。
[5] 《般舟三昧經》云：「自念 佛無所從來，我亦無所至。自念 欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。」
[6]慧淨法師<《觀無量壽經》概說（九）>云(取意文)
[7]釋大寂<從法身到三十二相的佛身研究>(取意文)
[8]舌根又分為二：「扶塵根」即舌頭，為色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，乃勝義根之所依處，有扶持助成之功能；「勝義根」以四大種所造之(極微之集合)淨色為體，以扶塵根為所依，取外界之境，而於內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，相當於現代所稱之神經。
[9] 《宗鏡錄》眷29：「若如實了知一切法體性,即自心體性；觀一切法,悉皆無名無相；以假名相,說演其真實,令歸無相之真原,無名之實際；則入修多羅教海,辯說無窮。」
[10]又云：「其舌根下及舌兩邊,有二寶珠,注甘露渧舌根上。……舌上五畫,如寶印文,如此上味,入印文中,流注上下,入琉璃筒。諸佛笑時,動其舌根,此味力故,舌出五光,五色分明,遶佛七匝,還從頂入。佛出舌時,如蓮華葉,上至髮際,遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈,如此上味,流入脈中,其味力故,變成眾光,有十四色,二光上照,無量世界,一一光間,有一光臺,其色眾妙,不可具名,一一光臺,龕室無數,一一龕中,無量化佛,結加趺坐,聲聞菩薩,一切大眾,皆悉圍繞,過於上方無量世界,化為一佛,佛身 高顯,如須彌山。如是諸佛,其數無量,皆出舌相,亦復如是。二光下照,至阿鼻獄,令阿鼻獄,如黃金色,佛舌力故,令受苦人,暫得休息,自慨前世,所作惡事。……」
[11]同前註《瑜伽師地論.科句.披尋記》卷第49；又林看治《佛說阿彌陀經.淺講》：多生多劫以來，口離四種過錯，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，諸佛已得清淨口業，所以成佛後，獲得此相。左右為廣，前後為長，柔軟紅薄，故稱廣長舌。
[12]淨空法師《淨土大經科註》第177講<三十二相>，乃依《三藏法數》之諸相名稱、順序，會集《佛學大辭典》、《佛光大辭典》、《優婆塞戒經•修三十二相業品第六》及《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》整理。
[13] 同前註《淨土大經科註》第177講
[14]宋.可旻《漁家傲》：「佛贊西方經現在,廣長舌相三千界,為要眾生生信解。」「有誓表為誠實說,廣長舌,三千遍覆紅蓮葉。」元.中峰明本〈懷淨土〉：「願將娑婆三千界，盡種西方九品蓮」。
[15]黃國清<竺法護譯《正法華經》「自然」譯詞析論>：許多不同的梵文詞語如svabhāva（自性）、prakṛti（本性）、nirvāṇa（涅槃）、svalakṣaṇa（自相）、asaṁbhūta（無生）等，竺法護都譯為「自然」。竺法護/譯《正法華經》：「應時百千歲中功德，自然而大光明，滅除陰雲。」（梵本無對應文句，什譯本作：出廣長舌，放無量光，……現神力時滿百千歲。
[16]<出廣長舌相，這個問題...梵文怎麼說？>
[17]曾承木<談談出廣長舌相>,佛學文摘/2017年/第8期
[18]可參閱：智隨法師<十方世界都流行、十方諸佛都讚嘆的一部經>，劉老師<什麼六方諸佛一定要證誠《阿彌陀經》而不是其他經？>
[19] 索達吉《入菩薩行.廣釋》之取意文。
[20]《往生論註》：「凡夫眾生身口意三業以造罪，輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。……眾生以憍慢故，誹謗正法，毀呰賢聖，捐庳尊長，如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業。」
[21]唐.釋道世《法苑珠林》卷18，記錄了幾位生前誦《法華經》，死後「骸骨並枯，唯舌不壞」、「身肉都盡，唯舌不朽」「其舌根如本生肉」的靈驗。唐.張讀《宣室志》卷7，也有誦《法華經》者，死後「其骨槁然，獨唇吻與舌鮮而且潤」，且每夜仍繼續誦經，聲聞於外。此外，如白居易《遊悟真寺詩》：「誦此蓮花偈，數滿百億千。身壞口不壞，舌根如紅蓮。」
[22]善導大師《往生禮讚》：「已能今身願生彼國者，行住坐臥，必須勵心剋己，晝夜莫廢，畢命為期。……前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛！」
