(象山慶2022.7.16)
明末清初為霖道霈禪師（1615－1702）云「吾志在禪宗，而行在淨土」，《淨土旨訣》是其淨土思想代表作，闡釋「依教起信，宣揚淨土」、「發真實心，願生極樂」、「看破身心，專念彌陀」的理論。龔岸齋<序>:
佛祖門庭,方便不一,而求其直截簡易,廣大精微,無如淨土一門,昔人謂「生死海中,念佛第一」,非虗語也,嘗稽彌陀經中,如來親宣,六方共讚；而諸大乘經論,亦皆勸進叮嚀；至如歷代宗匠,如天台,南獄,長蘆,永明,慈受,中峰諸師,無不極力讚揚者。良以此之法門,以之自利,則一生可以取辦；以之利人,則三根可以並收。而究其旨歸,又與禪宗之旨合。......
依這幾句序文，可信淨土念佛門的簡易、廣大，但稱一句之佛號，總括三乘而無遺，若於此自信而教人信，則利己(一生成辦)又利人(三根普被)；是故，彌陀發願成就之際，釋尊親宣、諸佛共讚、經論勸進、祖師弘揚，乃「台賢性相禪律密」各宗之歸元也。茲錄幾則法語，分類以饗蓮友。
修行念佛必須「出家」?
<答龔岸齋居士淨土八問>：禪淨行人,不論在家出家,惟看其因地發心,真實與否,若果發心真實,雖居家與妻子眷屬團聚,智眼精明,妨礙他不得,古今眼見耳聞,在家得道者,儘有其人,歷歷可考,何必人人盡出家參訪,然後可以學道乎,所以《華嚴經.淨行品》中,令行人善用其心,觸境逢緣,發一百四十願,其首願云：「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。」若果知家性本空,則一切隨緣,不生貪戀執著之心,抱子弄孫,嘻笑怒罵時,皆足以開發性地,裨助正觀,何在家出家之足云乎,若發心不真實,不惟在家不能得道,即出家亦只是個隨行喫飯僧耳。
念佛人對娑婆的種種，不貪不戀，乃能專心淨土：
<溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語>云：父母所生之身,六塵緣影之心,生住異滅,念念密移,剎那變壞,無可憑恃,所以現前身心,正當痛自看破。
淨業行人,青天白日,於是非愛憎之境,雜然橫陳時,打失正念,隨境漂流者,往往有之,況睡夢中乎,總由娑婆之情重,淨土之念輕,……看破娑婆世界上事總是苦是妄,無一件真實可以留戀,放下萬緣,一心念佛,白日開眼時,正念若不失,則夜間眠夢時,自然亦不失,夢中既不失,則死時正念現前,亦不失矣。」
<普勸念佛文>：夫人之情莫不厭苦而欣樂,捨苦而取樂,今有極苦而不知厭捨,有極樂而不知欣取,非大惑歟？極苦者,此堪忍世界,生老病死,種種逼迫是也；極樂者,西方阿彌陀佛極樂世界,依正二報,清淨莊嚴是也,古德以眾生長迷,不達苦樂之故,乃合兩土而較量之,.......二土較量,境緣逈別,而樂邦之勝,其數無窮,未能悉舉也,今據此而審觀之,娑婆之苦既如此,西方之樂又如彼,而世之人懵然,廼不知欣之厭之,取之捨之者,皆由多生妄習,葢覆自心,智慧不生,晣理不明故也。
<演善導和尚「普勸念佛偈」八句>
漸漸雞皮鶴髮,光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察,須知是身非身,一似瀑流聚沫,普勸及時念佛,勿待氣衰力脫。
看看行步龍鍾,咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中,未曾踏著實地,那解反省己躬,普勸及早念佛,下坡快便難逢。
直饒金玉滿堂,日夜打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張,昧卻自家寶藏,貪他瓦礫愴忙,普勸盡施念佛,西方乃是寶方。
難免衰殘老病,世間若箇能信,只恃氣血剛強,那思老病跟定,一旦纏綿枕席,八苦交煎難禁,勸君趂健念佛,直入蓮胎托孕。
任爾千般快樂,豈知樂是苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪,善惡冥中有簿,件件錄上姓名,普勸一心念佛,慧光燭破迷情。
無常終是到來,萬般一旦拋開,空占青山片地,徒將白骨深埋,了無一物是我,豈有纖毫帶回,普勸預先念佛,蓮根厚自栽培。
唯有徑路修行,一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明,三昧時時成就,罪垢念念冰清,普勸信心念佛,蓮臺上品標名。
但念阿彌陀佛,不須別求法門,直下轉凡成聖,一似北溟化鯤,句句珠聯不斷,字字鏡照毋昏,見佛隨念即見,娑婆淨土休論。
<念佛偈>
徑路修行唯念佛,六根都攝一心明,娑婆翻轉成安養,碧沼青蓮火裡生。
生死輪迴無了日,一心念佛往西方,親見彌陀聞妙法,菩提果熟自馨香。
苦苦甜甜空世界,昏昏擾擾夢身心,眾生極苦誰能捄,唯有彌陀願力深。
死死生生何日了,流流浪浪幾時休,不知念佛歸家路,苦海何由得出頭。
極厭娑婆苦,尤虞後世差,一心勤念佛,托質白蓮花,
死生有怖畏,當依佛功德,直下見彌陀,何須問彌勒。
其方法有二：1.「日誦大乘」、2.「一心念佛」，以此功德迴向，願生淨土。
1. <答龔岸齋居士淨土八問>「淨業行人,讀誦大乘經典,正使開其理性,堅其正信,……今不必執一,各隨其便：樂讀誦則省片時讀誦,迴向西方；樂一心念佛,即一心念佛,惟務使正念純一。
2. <溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語> ：信、憶二字,不離於心,稱、敬兩字,不離於口,謂往生淨土,要須有信,信千即千生,信萬即萬生,……心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信,任意早晚,終無再住閻浮之理。
<答龔岸齋居士淨土八問>不管現生悟不悟,二六時中,惟一心念佛,勿使暫時忘却,若忘,即須記起,發大願力,決定往生。
念佛有理念,有事念,若事念者,惟一心念去,務使字字分明,句句相續,葢不分明即是昏,不相續即是散,不昏不散,一句佛號,歷歷現前,久之自然成就念佛三昧也。理念者,達得現前能念之心,所念之佛,因緣合成,本無所有,當體性空,是念而無念也,雖然性空,而能念之心,所念之佛,歷歷現前,是無念而念也,……。今不管是事是理,惟將一句佛號,一心念去,白香山所云,「行也阿彌陀,坐也阿彌陀,直饒忙似箭,不離阿彌陀」,久之純熟,三昧成就,自然無事之時,靈照不昧,應酬之際,正念不忘也。
結論：
<答張確菴太史書>淨土法門,如天普盖,三根皆攝,……若不願生淨土,總在三界頭出頭沒,脫生勝處,轉身之間,福盡沉淪,又是從頭起,不可不著力也。娑婆苦海,種種逼迫,正是成就吾人修行處,歡喜順受,不可別生異念；淨土諸書,時一觀覽,庶不生疑阻,以負釋迦老子苦口婆心,勸歸極樂也。
《還山錄》普通年蓮社圖贊：茫茫苦海,回頭登岸者,寧有幾人？狠狠殺機,垂念含生者,實為罕見。……念佛也,復本源廣大清淨之性,立華開見佛之因。事出一時,功存永劫,真娑婆界中不思議功德也。三界火宅,熱惱攸長,一聲佛號,當處清凉。……究竟同歸,西方極樂,蓮華化生,因果不錯,諸上善人,俱會一處,世世生生,以法相遇。