看破、放下、自在(象山慶/原創’22.12.1)
當我們為了某種「違逆、變故、挫折、失敗」而悲傷、沮喪之際，最常聽到的慰勉之語，或許是：看破、放下、自在！因為，「人生不如意，十常八九」[1]；人生八苦，不就是「愛別離」「怨憎會」「求不得」?所謂「有求皆苦，無求乃樂」[2]？或「富貴欲求求不德，縱然求得又如何」[3]？或「人到無求品自高」[4]？類似的道理，我們或許聽了很多，平時也不放在心上，遇到不順、不常之事，卻又無力自拔，只能怨天尤人，或自惱自傷，既無濟於事，卻有損於心，甚至長期沉溺於情緒中，並永遠留下了陰影。因此，看破與放下，不是聽到就能做到的，也不宜隨口拿來勸人，以免於徒費脣舌，成了風涼話。
我在各處講經開示，常以六字勸人，就是：看破,放下,自在。看破是「般若」德;放下是「解脫」德;自在是「法身」德。
《佛說黑氏梵志經》：
時彼香山有諸善神,數詣佛所諮受經典,謂於梵志：「……佛為一切三界之救,度諸未度、脫未脫、安未安,皆濟危厄,令至永寂無為之道。何不詣佛,可脫憂患,長得恬怕,道德合同。」梵志聞之,欣然踊躍,如冥覩明,兩手各取梧桐合歡好色華樹,飛到佛所,……住虛空中,正向歸佛。佛告梵志謂黑氏曰：「放捨、放捨。」梵志應諾,如世尊教,即捨右手梧桐之樹,種佛右面；復謂梵志：「放捨,放捨。」梵志即捨左手所執合歡之樹,種佛左面；佛復重告「放捨,放捨」。梵志白曰：「適有兩樹,捨佛左右,空手而立,當復何捨？」佛告梵志：「佛不謂卿捨手中物,佛曰所捨,令捨其前,亦當捨後,復捨中間,使無處所,乃度生死眾患之難。」佛於是頌曰：「仁當捨其本,亦當捨其末,中間無處所,乃度生死原,內無有六入,外衰不得前,放置於六情,乃成無為疾。」黑氏梵志,聞佛所說,心自念言：「不見吾我,則了心無,心者本無,應病與藥,鄙心開解,如盲得目,聾者得聽,真為普見,審一切智,今已值佛,德不可訾。」尋即來下,稽首 佛足,退住一面。佛應心本,而分別說,顯示道場,演三脫門[5],於時輒住「不退轉」地,無一憂患。[6]
這是佛經中「放(下)捨(離)」的本意，從觀察內無六入、外無六塵，了悟「無我、無心」而放下(前.後.中)「三心」及(根.塵.識)「六情」[7]的攀緣與執著，以此為本，佛進而為他演說三解脫門：1.空，觀一切法因緣生,無自性。2.無相，既知一切法空，觀男女一異等相不可得。3.無願,知一切法無相，於三界無所願求，不造生死業。如此，則能分別「於諸法、離差別相、無果報之苦」而得自在，住於「不退轉」[8]。此經的典故傳到中國之後，被法師們承繼並改造，如《五燈會元》卷一：
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株 花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」 梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨却，無可捨處，是汝免生死處。」梵志於言下悟無生忍。
前經云「住不退轉地」，此記云「悟無生忍」，兩者的果位是同是異，或須再考察。《從容錄》57，嚴陽尊者問趙州從諗禪師：
一物不將來時如何？」趙州答：「放下著。」尊者問：「既是一物不將來，還放下個什麼？」趙州說：「放不下，擔取去。」尊者大悟。
大慧宗杲〈示智通居士〉：
知迷不悟，是大錯，執迷待悟，其錯益大。何以故？為不覺故迷，執迷待悟，乃不覺中又不覺，迷中又迷，決欲破此兩重關。請一時放下著，若放不下，迷迷悟悟，盡未來際何時休歇。
據前引資料，或可整理如下：
因位：看破世間(我所/無常)、放下身心(我見/無我)、自在利人(同理/仁慈)
果地：看破是般若德; 放下是解脫德; 自在是法身德。
念佛人的特色則是：看破(人世)、放下(自力)、自在(往生)[9]。所謂的捨.閉.擱.拋：源空《選擇本願念佛集》勸修淨土門與正行（念佛），而否定聖道門與雜行。捨，捨棄自力修行之心；閉，閉塞禪定修德之門；「擱」，擱置一切之功夫；拋，拋卻萬事智慧。源空以專修念佛法門為主，主張歸入稱名念佛一門。《選擇本願念佛集》綱要云：「選擇」有取捨、廢立之義，亦即往生彌陀淨土的正定之業，除了彌陀所選擇之本願的念佛一行以外，其他一切諸行都在廢捨之例，以強調「一向專念」：
道綽禪師立聖道.淨土二門，而捨聖道,歸淨土。善導和尚立正.雜二行，而捨雜行,歸正行。須捨雜修專，豈捨百即百生,專修正行，而堅執千中無一雜修雜行乎！隨他之前,雖暫開定散門，隨自之後,還閉定散門，一開以後,永不閉者，唯是念佛一門。（付囑念佛章）
欲速離生死 二種勝法中 且擱聖道門 選入淨土門欲入淨土門 正雜二行中 且拋諸雜行 選應歸正行。
又<看破,放下,提起─雪公題〈布袋和尚圖〉>云：
現在到了鬥諍堅固的時候，處身在這般時代，該怎麼辦呢？除了「看破」，還要「修學淨土法門」，謹以雪公題〈布袋和尚圖〉的文字來說看破、念佛。「開口笑少說話，布袋不如肚皮大。眼前時有福飛來，為他萬物容得下。」「放下布袋，提起葫蘆，並非顛倒。既不放下，又不提起，是真錯了。」「放下布袋，提起葫蘆，並非顛倒。既不放下，又不提起，是真錯了。」「直筒無心，回首如意，更不分別，善惡無記。」「六入自清淨，六塵空攪擾，群動戲狡童，乾坤無煩惱。」五幅圖編輯成「看破、放下、用功、自在」的次第；再提出我們修淨土法門有四修：一、恭敬修（尊重修），禮佛念佛，恭敬竭誠，不懈退。二、無餘修，福德智慧二資糧，具修無缺，《阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德因緣，得生彼國。」三、無間修，勇猛精進無間斷。四、長時修，從初發心到形壽盡，不換題目，不圖近功。
總結如慧淨法師<眾生求彌陀 徒令彌陀悲>云：
一心歸命，徹底放下，全身靠倒於彌陀的救度，此後只要天性自然的專念這句彌陀名號，在專稱彌陀名號中，所謂「以無義為義」，不須其他的造作功行，自然然、天真、無我、全身心靈的念這句「南無阿彌陀佛」，……也無所謂「實相」念佛、「觀想/觀像」念佛，這些都不需要。
[1]《晉書·羊祜傳》：「天下不如意，恆十居七八，故有當斷不斷。」宋.方岳：「不如意事常八九，可與語人無二三。」 [2]〈菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀論〉：三名無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，三界皆苦，誰而得安？經曰：有求皆苦，無求乃樂也。 [3] 煮雲法師《佛門異記—輪廻轉世篇》明.念菴禪師(羅洪先)<羅狀元醒世詩>：「與其十事九如夢，不若三平兩滿休。能自得時還自樂，到無求處便無憂。」「錦衣玉食風中燭，像簡金魚水上波。富貴欲求求不得，縱然求得待如何。」 [4]清.陳伯崖：「事能知足心常愜，人到無求品自高。」 [5] 三解脫門：「空、無相、無願」三種三昧， [6] (黑指婆羅門)(迦羅) ；釋厚觀<放下！放下！> [7] 《金光明經》：「心處六情，如鳥投網。常處諸根，隨逐諸塵。」嘉祥《中論/六情品.疏》：「六情亦名六根，五根能生五識，意根能生意識。六情亦名六依，為六識所依。」六根有「情識」，故名六情。 [8] 《大智度論》卷50：「於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。」《大乘義章》12：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」天台智顗《觀經疏》：「無生忍是初地初住。」 [9]淨空法師<看破，放下，自在,隨緣，清靜，念佛>；道的真相/十德：真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 看破 放下 自在 隨緣 念佛
