念佛，隨喜一切善法(淨慶2022.8)
對於暫時沒機會、沒時間，或沒能力做某些(義工)善行的人，佛菩薩開示了「隨喜」之法，讓人於「見善歡喜，由衷讚嘆」的同時，即已分享彼人(事)之功德，且於未來因緣具足時，其心志則能效法而行之。隨喜是善心、是正念，可對治「嫉妒、惡心」。世出世間、古往今來一切聖賢、凡夫之大小善行，我們若聞若見之時，能以清淨歡喜之心，而(意)隨喜(敬佩、嚮往)、(口)讚嘆(真誠、修辭)、(身)禮敬(問訊、鼓掌)，不僅可增加個人的正能量，也分享了這些善行的功德。所謂「君子有成人之美」，或說「若無其事的成全他人」，這是利己又利人，順便為之的心行，何樂不為? 《華嚴經.普賢行願品》：
隨喜功德者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足,如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃,分佈舍利,所有善根,我皆隨喜；及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜；十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜；一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。
隨喜的對象與內容從諸佛、一切菩薩、聲聞及辟支佛，乃至(十方世界一切種類)六趣四生，所有的難行、苦行、善根、功德，或大或小，或多或少，「我皆隨喜」，而且隨時隨處，身口意業，無有「窮盡、間斷、疲厭」，這樣的心量與願力，我們凡夫雖一時做不到，甚至不以為意：然而，至少可以心嚮往之，或不起煩惱，給未來留個餘地。《教授勝光大王經》云：
汝事務繁忙，不能盡學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，當於一切行住坐臥威儀中，隨喜十方三世五類眾生之善,持此善業,供養諸佛菩薩，悉皆回向無上菩提之因，則一念頃，亦定獲得所求人天王位，最終得成無上佛果。
隨喜也是一種布施、精進、智慧及慈悲，可以給人溫暖、信心、助力。若六度(十波羅蜜)萬行學不來，就先修「隨喜」一行，將「十方、三世、五類」一切眾生之善，視若己出，以同理心融入、分享，並以此共許之善，供養、迴向，長養自、他的菩提心，互勉邁向成佛之道。《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」一炬燃眾炬、一月映千江，光明只增不減；如此隨喜，又類似於菩薩四攝法(布施、愛語、同事、利行)。《大智度論》卷 61 〈釋隨喜迴向品〉：
隨喜福德者，不勞身、口業,作諸功德，但以心方便,見他修福，隨而歡喜,作是念：「一切眾生中，能修福行道者,最為殊勝！」……如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。復次，菩薩自念：我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。
一般而言「修福、行道」乃自作自受的因果，但每個人的心力與因緣不同，有些「福善」之事，未必輪得到我，或雖輪到而不及做，此時若能轉念「但願眾生得離苦，好事何必由我來」[1]，且由他人做，我在旁喝采(邊鼓)，或在後促成(背景)，或只是由衷地「隨」而歡「喜」，讓這些福善之事，增光添味(彩)，擴大其影響。雖非身口之親力親為，只是起心作意之追隨，但「與我相似、是我同伴」的念力亦足以成人之美。這種「不勞身口業，但以心方便」的見作隨喜，與親手去做的功德相等[2]；印光大師〈復丁福保居士書九〉云：「自作、教他，見聞隨喜，同受善惡業果之報。」十善道各有自行、教他、讚歎、心隨喜，合為「四十種善道」。且自作有限，而隨喜無窮，故自造、他作，由隨喜、讚嘆而皆入我心，毫無遺漏。這其中，亦可深入的體會「無我」之智、實行「慈悲」之德，善導大師《往生禮讚》：
歷劫以來懷嫉妒，我慢放逸由癡生，恒以瞋恚毒害火，焚燒智慧慈善根。今日思惟始惺悟，發大精進隨喜心。
不能隨喜他人的功德，則必隨順自我的煩惱：此文列舉的心所五種煩惱法，「我慢、瞋恚」是根本，「嫉妒、放逸、毒害」是枝末 (隨)3]，總之就是「貪瞋癡」三毒，能燒壞「智慧」與「慈善」之根[4]，而見賢(善)「隨喜」、思齊「精進」可以對治之。《現觀莊嚴論》第二品「隨喜」修道，令已生之善根不壞且增上；《入菩薩行論》第三品：
(世間)欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。(出世) 隨喜三學行，二乘菩提因。隨喜眾有情，實脫輪迴苦。 隨喜佛菩提、佛子諸果地。亦復樂隨喜：能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。
這是勸令隨喜於「眾生」行十善而離三途(惡道)苦，「二乘」修三學而脫三界(繫縛)獄，「菩薩」行菩提而得究竟(成佛)果；及一切「拔苦與樂」的饒益(慈悲)行；這一切世間世出的大小善，皆應隨喜而修。宗喀巴《善方策傳》：「不須勤勞積大福，隨喜善事最殊勝。」三世貢唐：「若欲安睡積大福，便應修習隨喜法。」這種修習，是樂行、易行，看似不修而修，卻能積集大(殊勝)福，因為，值得隨喜的對象與善行，乃是無量無邊，就看個人的心量有多大、眼界有多廣；何況，「不須勤勞」、「安睡」即可成就，或可說是「得來全不費工夫」，這不是教人投機，或心存僥倖，而是法界的事實。
隨喜(心)+讚嘆(口)→參與(協助)、成全：須先確認所喜歎的內容是正當而有(自他)利(現當)益的；以隨喜治忌妒，以讚嘆治批評：我所能做的極有限，遠不及做不到的，暫時心嚮往之(將來有志竟成之) ；若他人替我做了，心喜而口讚之。因此，個人能做的功德極少，大眾隨喜的功德無量。有時雖不懂他所行之善，但見其令人受益或自得其樂，而我之隨喜可勵其行善、增其歡喜，亦當為之；隨喜淨善行，讚嘆令增長。
有人說，隨喜有三：隨自己歡喜，廣修一切善法；或見人修善，助之歡喜；或取他人之善，效法之。日常生活中，處處可修「隨喜」功德。事上隨喜利他，最大獲益是自己，可修除我執、我慢……等惡習，增長悲智，開闊心量。[5]孔子說「君子不器」，「見賢思齊」，「見善如不及」。
如上引述，或可分別「隨喜」的層次及其歸結：
1,世間一切眾生「真善美聖」之事理與德行
2.佛法(三乘)之一切「善、淨」(四攝,六度,八萬四千法門)之智慧與方便
3.淨土門一切智愚「一心念佛，往生極樂」之信願行
從凡至佛，是世間、世出一切「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」之功德的總括，皆可(應)隨喜；進而如印光大師云：
一代時教，皆念佛法門之註腳。(與悟開師書)
淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收：九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。(《淨土聖賢錄》序)
則淨土門的機教行益(教理行果、信解行證)一切功德，更值得所有人隨學與隨喜。念佛往生之大功德大利益，最初由彌陀發願、攝受，而釋尊勸請、咐囑，諸佛證誠、護念，諸大菩薩、歷代祖師多有作偈禮讚、造論闡揚，這就是隨喜、讚嘆的最佳示範。本願念佛人有一種共識，就是於「聖道門」隨喜而不靠[6]，於「淨土門」則隨喜而同行[7]，以同理心(與人為善、成人之美)稱念六字名號，讓彼此的身口意「浸潤」於佛光與人情中。善導大師《般舟讚》：
自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜：以此善根迴生淨土，故名為正因也。……一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清淨；又，自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜：以此善根迴生淨土，故名為正因也。又，欲生淨土，必須自勸勸他，廣讚淨土依正二報莊嚴事；亦須知入淨土之緣起、出娑婆之本末。
隨喜一切的善根功德，皆「迴生淨土」，以此為念佛往生之「正因」；而「自勸勸他，廣讚淨土」也是一種隨喜。諦閑法師<普賢十大願王別釋>:
菩薩隨喜而作功德,功德分二種說：……世間功德為有漏，出世功德為無漏。倘能隨喜而修，以世間一切之因，回向無上菩提，亦可轉有漏為無漏矣。是故遇諸公益事，有力則助力，無力則讚嘆。切實量力，隨喜而修。……現今提倡淨土法門，亦是了生脫死功德。對善信者，從而策勵之；對未信者，從而稱揚之；亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門，當稱揚彌陀功德。古德云：「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」
以身業禮，以口業讚，以意業敬，是則名為三業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。……舉一方便法門，無論男女老幼，人人能讚，即念「南無阿彌陀佛」六字是。念彌陀雖為稱讚彌陀，即對十方世界諸佛，我能以一念讚盡。何以故？十方世界一切淨土，總攝於西方極樂淨土；念西方佛，即念十方佛也。
道源法師<念佛與隨喜功德>：
隨是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。 十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願隨順喜悅，故曰「隨喜功德」。……見他人作功德之事，要隨喜。或以身業隨喜助成之，或以口業隨喜讚嘆之，或以意業隨喜欣悅之。久而久之，成了習慣，樂善之心常現前，嫉妒之心自伏斷。能「生起平等善法」。將來度脫很多出家在家弟子，「得大眷屬」親近擁護。禮敬諸佛……稱讚如來……廣修供養與懺悔業障……均應隨喜；乃至拭佛前桌、掃佛堂地，都是功德，都應隨喜。如是拭桌不礙念佛，念佛不礙掃地，便將隨喜功德的行願，與念佛法門融而為一了。
隨喜「諸佛菩薩、全體出家人及六道眾生」一切善法功德！並以此迴向往生極樂。《法華經. 化城喻品》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」善導《觀經四帖疏.玄義分》序偈：「願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。」此在淨土門而言，往生安樂國，即是成佛道；一人往生則一人成佛，多人往生則皆共成佛，平等無差別，全體無遺漏。
唯，在淨土宗以其簡易、殊勝，一般人反而難以信受，為免引起不必要之誤會與爭論，則初學者於法義行持上可略作區別：於「本門」同修，親而近之，互相切磋；於「他宗」學人，敬而遠之，合掌祝福。《觀經四帖疏．散善義》：
我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。」又言：「若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
慧淨法師<殊勝的淨土法門>云：
人身難得，佛法難聞，本願之法更是難中之難，今生有幸遇到，表示我們過去世宿善特別深厚，跟阿彌陀佛的緣特別深厚，所以希望大家都能好好掌握這個法門。而對於他人不同的看法，我們應該抱持尊重的心情──合掌令歡喜，不要互相評論，因為一落入評論就一定會起諍論與是非。
智隨法師<念佛人應保持的心態>：
為了令自己安心，能老實，本分、守愚、無諍地念佛，就要多親近淨土道場，淨土宗善知識。是念佛的人就多親近，不是念佛的就讚歎、隨喜，遠離。他能參禪、學密，是他的因緣，我們不去親近。……佛法的利益是共用的，修行好的可影響別人，讓人沾光。念佛好的也可加持那些念不好的，互相感染，互相影響，這叫「同行相親」。
此乃暫時不得已的變通，若於本門之「信願行」得堅固與決定，則不妨廣泛的隨喜一切世間世出之善行，乃至隨喜三乘七宗一切行門與果證，迴向於淨土門之往生成佛，廣度眾生也。羅狀元<十嘆無常歌>：
修行女，行善郎，皈依三寶念佛堂。嚴持五戒行十善，隨喜六度法弘揚；發願往生極樂國，彌陀接引往西方。勸賢良，勤念佛，如子逃逝歸故鄉；見慈父，大醫王，精進修持壽無疆。文殊普賢觀自在，清淨海會聚一堂。見佛聞修無生忍，再度六親與爺娘；回入娑婆度眾生，四恩總報，三有齊資，才算孝中郎。
同是念佛人，讚嘆念佛人：對於「信受彌陀救度」而念佛的人，信知佛光隨時攝護他、保佑他，能為他做最好的安排，縱然遭遇了看似不如意的狀況，總是可以承受且結局圓滿的。我們雖不詳知他的身心狀況，卻不須為他擔憂、懷疑，或不平，因為「信佛念佛」是他的選擇，必經長期的深思熟慮、親身實踐，而終於坦然信受，成為生命的重心與生活的常態；也可能與阿彌陀佛有感應，而強化其信仰；因此，我們應站在他的立場、尊重他的選擇、隨喜他的信仰，依常理及佛法，必有各種佛法的利益，甚至超乎想像的善報，也就是往生極樂而成佛。我們該為他的選擇及奉行而感到高興、祝福；進而隨喜他所好樂的方式，陪他一起念佛、祈願並迴向，這就更能順他的意、滿他的願，也圓成我們的善心。如此正向的情感與行為，必然獲得正向的回應與結果，對大家都更好。或許他曾因自己念佛受益，而希望親友也了解其信仰而一起念佛蒙福，這是他對我們最迫切、最極致的關愛與建議，將我們託付於他所信所賴的阿彌陀佛，今生蒙照顧，後生永團聚。因此，我們也回應、成全其心願。「真信能受利，猜疑全無益」。何況，自信教人信，是世間與出世之一切功德無可比擬的。因此，願我們都能放心的體會「信佛念佛，任佛安排」的至誠，並至誠隨喜一切人信佛念佛之功德。南無阿彌陀佛
十方三世一切念佛人，同在阿彌陀佛的慈眼觀照、慈光攝受下，隨順本業，各適其性，或群居、或獨處，在賺錢養家、相夫教子、退休養老，或刻印寫字、鑽研教理、掃地燒茶、應門打磬、插花供果、流通法物、接送同修……..之中隨作務隨、念佛，一切時處，念佛不輟；所展現的身姿人格雖有不同，整體上莊嚴喜樂、安隱無諍，讓人感動、給人信心；日子越久，念佛的心也越來越純淨，化為平實、平淡、平常，「念佛必生」，信此行此，別無玄妙！ 極樂世界的名額無限，也不必排隊，南無阿彌陀佛 早就預留了十方眾生的位子。何時念佛，就何時往生；念念念佛，就念念往生。
其實，至心念佛，就是總括的隨喜、讚嘆一切世出/世間的善、淨法。善導大師《往生禮贊》五念門云：
五門若具,定得往生。何者為五：一者.身業禮拜門。所謂一心專至恭敬合掌,香華供養,禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛,畢命為期,不雜餘禮。……二者.口業讚歎門。所謂專意讚歎彼佛身相光明.一切聖眾身相光明.及彼國中一切寶莊嚴光明等。……三者.意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛.及一切聖眾身相光明.國土莊嚴等。……四者.作願門。所謂專心.若晝若夜.一切時一切處.三業四威儀所作功德.不問初中後.皆須真實心中.發願願生彼國。……五者.回向門。所謂專心.若「自作」善根.及一切三乘五道.一一聖凡等所作」善根.深生隨喜；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根.及己所作善根.皆悉與眾生共之.迴向彼國。又到彼國已,得六神通,回入生死,教化眾生,徹窮後際,心無厭足,乃至成佛。
(身業)禮拜、(口業)讚歎、(意業)觀察、作願、回向之「五念」門，可歸結於「一心念佛」的身口意(三業)之展現，前四門所成一切功德，皆須一一回向[8]，而兩種迴向之「往相」即是「自作、他作之一切善根」的隨喜，這是如(效法)「諸佛菩薩所作隨喜」一樣的隨喜；「還相」則是往生彼國「得六神通」之後，回入娑婆「廣度眾生」，這些神通與教化之功德，皆是阿彌陀佛所有，我輩只是隨喜彌陀之果德而得加持，亦隨喜彌陀之本願而學著做，如是而已。菩薩眾生之所以能「如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提」(成就「五果」門)，若覈求其本，舉凡 「生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行」，往相、還相皆由「阿彌陀如來為增上緣」之故，我輩皆由阿彌陀佛的攝受、薰發，而南無.隨喜阿彌陀佛無上無量之功德，一切現成。
[1] 《現代禪的教育.平常情懷》：但願眾生得離苦，好事何必皆我來；我只是想滿你們的願望，並不是想告訴你們什麼。大夢初醒，頓覺此身如中陰，有形無體；情愛深故，重返世間，願為苦海擺渡人。「枯萎的蘆花，我不折斷；將熄的燈火，我不吹滅」——這是多麼多情的人啊！ [2]隨喜之功德，與行善者等。 [3]我慢「踞傲恃所執我，令心高舉」，瞋恚「發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，燒盡一切功德」，「嫉妒(持心不平)、放逸(縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束)、毒害(銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂) [4] 「五(無漏)根」之慧根，乃觀達諸法、了知真理之智慧，能照破無明、生出善法，成就一切功德，以至於成佛；而「慈悲」乃慈善之根[4]，又不貪、不瞋、不癡，乃「三善根」 [5]見晙法師<轉化我執 成就大眾隨喜功德> [6] 念佛人一向「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，而不依通途佛法的行門與條件，所謂「四不」是不靠「開悟、三學、懺罪、斷惑」，這四種內容都是佛經所說、聖者所修，通行而有效；因此，並非「不可靠」，而是「不依靠」，就契機上「淨土宗是有可行的特別管道，但不排斥或否定這四種佛教的根本修法」。
[7]專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。 [8]世親菩薩《往生論》：「菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便迴向成就。」曇鸞大師《註》：「”巧方便”者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛，我不作佛。而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。……以後其身而身先，故名巧方便。……彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。」
