1.勸父母
問：我孩子從小被診斷有自閉症；我們不懂這個病，也沒因此讓他受特殊教育；或許，他可以有更好的前途，卻被父母及學校所耽誤了！
【慶案】：兒女與父母就是有緣，親或不親很難說，或善或惡也未定，借了父母的身體(四大)來入胎、孕育、出生、成人，卻也自己的業報與習氣，要做自己，走自己的路，過自己的人生。父母可以養育他，陪伴他，卻不能佔有他、干涉他；盡心盡力了，就不必永遠把他背在身上、扛在心上。父母也是凡夫人，智慧.福德.能力都有限，很多事不懂、做錯了或耽誤了，也是必然的，卻不是故意的，兒女也有義務共同承受，不能只責怪對方(怨恨)，或過度的自責(罪惡感)；事後或日後，略作補償而互相體諒，最重要。想想，一個家庭裡住著幾位煩惱深重的凡夫，彼此之間經常性的摩擦、怪罪、傷害，都是難免，「眾生本來如此」，有些是親情可彌補或沖淡的，有些是人性所矜持而不捨的，做人父母的要先認清並放下，後半生才好過，也等於解開孩子的羈絆，彼此都鬆口氣；若即若離的關係，若有若無的親情，自他較無負擔，而細水長流。我們名義上雖身為父母，也未必比兒女聰明、懂事，甚至過了半輩子，還是不曉得如何教養孩子，而他們卻在我們的糊裡糊塗下長大了，真是謝天謝地，誰敢說眼前這個人是我們嘔心瀝血的成品? 慢工細活的傑作? 其實，他莫名其妙的長成這樣子，我們也不明就裡的承認這結果，或許只能說，一切都是業力在運作，不可奈何而安之若命。念佛人則進一步相信這全是南無阿彌陀佛的安排，因此，如某禪師所說「傾宇宙之力，活在念佛一瞬」，「以念佛之心面對眼前之境」。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 孩子啊，凡夫的爸媽盡力了，卻做得不圓滿，只能念佛將您託付給阿彌陀佛。我們這一生也是百孔千瘡，乏善可陳，也只能仰靠阿彌陀佛的攝受，往生極樂，到哪裡家親眷屬永團圓，彼此相見無遺憾了。
阿彌陀佛是慈悲「為懷」，用光明包覆眾生，有如懷中的嬰兒，無微不至，又若無其事的，呵護一切念佛眾生，就這樣，牙牙學語(稱名)的孩子，在彌陀慈愛的注視下，日漸長大，成為念佛人。自信教人信，是以人格感化、人生關懷為方法，潛移默化，水到渠成。若急功近利做業績，終日在人耳邊聒噪，傳教，就難免給人壓力，引人反感，類似所謂的「宗教霸凌」。南無阿彌陀佛
2.勸子女
問：父親生前常念佛，且曾擔任義工，可說是虔敬的「妙好人」；為何連續出了兩次車禍？是業障深重，忘了念佛？或壽限已到而不能強求？
【慶案】：一般人有這些疑問，也是正常的，但對於真心信受彌陀救度而念佛的人，多半不會有這樣的疑惑，因為他相信佛光隨時攝護他、保佑他，能為他做最好的安排，甚至超乎他個人所能想像、理解、希望的，不論表面上遭遇了甚麼看似不完美的狀況，對他本人而言，應當是可以承受且結局圓滿的。我們外人雖然不曉得他的身心狀況，但也不須為他擔憂、懷疑，或不平，因為「信佛念佛」是他生前的選擇，必然經過他的深思熟慮與親身實踐、且長期體驗而終於坦然信受，成為生命的重心與生活的常態；至於他本人可能與阿彌陀佛有某種的交心與感應，而不斷的強化其信仰與信心，這是我們所不能知曉，乃至他親口說了我們也未必信，因此，我們應站在他的立場、尊重他的選擇、隨喜他的信仰、祝福他的往生，從正面去看待這件事，才是做子女的孝心；而不是以我們自己的迷惑與懷疑，或負面情緒來猜測親人的信仰與善報，甚至因此干擾了親人的往生，辜負了彌陀的慈悲。這絕對不是我們做子女的本意，只因欠缺這方面的信仰與經驗，難免以世俗的想法及善意的擔心，來面對我們做不了主的生死大事。但其實不必如此多慮，只要我們確知親人生前並無大過失，且真信、切願而經常念佛，那麼，依常理及佛法，必有相應的圓滿結局，甚至是超乎我們想像的善報，也就是往生極樂而成佛，因為這是佛經所說，彌陀承諾的，無可懷疑。
因果的道理是可以信解的，但業報的事相極其深細複雜，不是我們所能窺探、掌握；唯一可確定的是，「信佛念佛」對於個人消業障、增福慧、得往生，並徹底改善今生及未來的命運，絕對是正面、積極、更好的，不可能有任何反效果，這是古往今來數不盡的實例所證明的；也因此，您的父親及同修蓮友們都欣然信受，樂在實踐，並發心當志工翻譯淨土宗書籍，協助傳播「信佛念佛得大利益」的訊息，讓更多的人聽聞、啟信而行動、受益，我們身為子女的，或許該為父親的選擇、奉行及念佛安心、往生極樂而感到高興、隨喜，並祝福；更進而隨順父親生前的信仰，以他所喜樂的方式，陪他一起念佛、祈願並迴向，這就更能順他的意、滿他的願，也圓成子女的孝心。如此正向的情感與行為，必然獲得正向的回應與結果，對大家都更好。與其因為個人的不知不信而衍生猜疑或質難，沉湎於負面情緒中卻無所作為，徒令父親牽掛；不如勇敢正直的隨喜父親生前睿智的抉擇，讚嘆父親始終堅定的行持，為子女立下好榜樣，讓我們也追隨父親的腳步，效法父親的身教而同聲念佛，從其中體會父親的心境與感受，或許更能貼近父親的心與願，也算是「善繼人之志，善述人之事」的達孝了。
或許父親生前曾因自己念佛受益，而希望親眷也了解其信仰而一起念佛蒙福，這是他對子女最後、最迫切、最極致的關愛與建議，將子女託付於他所信所賴的阿彌陀佛，代替他繼續照顧世間的親人，並等待日後的淨土團聚。因此，為人子女的也回應父親的念想，圓願父親的遺願。個人生前的遭遇及往生的狀況，只有彌陀與父親一體共曉，外人難知難測，雖然如此，寧可採取正向的心態，相信並祝福父親，因信佛念佛而現前受益並安然往生；子女能這樣託付父親於彌陀，而得安心，父親也更能了無牽掛的捨娑婆之業報而欣然生淨土，這樣豈不是雙贏皆好，一切圓滿?！心理學也告訴我們，真信能受益，猜疑全無益。
經論與古德常說：世間最大的孝，是送父母往生極樂，永離六道輪迴之苦，並且繼述親長之志，自信教人信，這是世間與出世之一切功德無可比擬的。因此，願您能放心安心的體會父親這一生「信佛念佛，任佛安排」的至誠之信，以及如是懇切的祈願：普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。南無阿彌陀佛
3.勸初學
問1：若想往生極樂，是否須憶佛、拜佛、練定力，較有把握？
【慶案】：淨土法門很單純，就是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」，重點在相信接受、發願往生，然後誠心的唸「南無阿彌陀佛」，一句接一句，隨時隨處想到就念，或每天排固定的時間唸，十聲、百聲、千聲……都可以，就這樣唸成習慣，甚至成了生活的重心，就有基礎的穩定。每次唸佛之後，唸迴向文「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」。剛開始念佛，要喜歡、喜悅，唸多唸少看情況，不給自己壓力，才能持久成習。此外，就繼續正常的生活，用功念書，找工作，談戀愛，結婚生子，與家人和樂………。初步的重點在安定、相續的「唸佛」，不須另外以「憶佛、拜佛」的方式練定力--這是為了「參話頭，求開悟」，而無關乎往生極樂。
問2：現在與一位朋友約定，每天早、晚各念1000聲「阿彌陀佛」，同生極樂；若要「上品上生」，是否應先斷「我見」，甚至「開悟」？
【慶案】：1,最好是唸「南無阿彌陀佛」六字，語意較完整；2,與好友一起唸佛，相約往生，很好；既可互相提醒，必要時也可彼此「助念」；3,念佛越簡化、越單純，就越專一、持久，先別管「O品O生」的高低，也無須刻意「斷我見」，不要被這些想法(名相)搞複雜、或唱高調，以免「陳義過高」、「心力分散」，把自己逼太嚴而緊張，或做不到而氣餒……，就先以你現在的程度及本來的樣子，在日常的行住坐臥中，平淡安詳的唸佛，不多想、不貪求的一句一句唸下去，唸久了，習慣了，或許漸有滋味與定性，身心自然轉變，成為純情穩重的唸佛人。
至於「品位」與「開悟」，是未來(往生後)的事，目前不必預想、掛慮，重點在唸佛的「現世」安樂及「命終」往生。願您們先安分老實的唸下去，不要多思雜想，瞻前顧後，耽誤了正(定)業(唸佛)。南無阿彌陀佛
結語：瞭解！若能經常沈浸在佛號中，心裡也很清靜、歡喜，能享受這種平靜的感覺。
4.勸學者
問：讀《印光大師法要》，甚得我心。但對於淨土法門，從未接觸，只是傻傻的念佛；行住坐臥，把握當下念佛，這是我所喜歡的，家人也支持我，夫妻和睦；因為工作的壓力，眼前這樣簡易的方式最合適。但我是讀書人，除念佛之外，還喜於讀佛經，了解經義……。
【慶案】：依我的經驗，每天念佛，發願往生，是最安穩易行，且不出錯的方法。您就在家裡陪家人，傻傻地念佛~我現在也是如此，沒甚麼其他多說的。念佛之外，要讀經就讀，薰習心識即可，不強作解人。就這樣，繼續念，傻傻地念，也可對治讀書人的某些習氣。南無阿彌陀佛。《白居易 念佛偈》：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。達也作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。」這也是我現在的心情，單純，傻地念佛，此外，或許說甚麼都是多餘的。
再問：念「阿彌陀佛」要一心,可我是看電視也念佛,開車,走路,睡覺……也念佛；沒特定時間、地點的念佛，能往生極樂嗎？
【慶案】：「一心」可解為對「本願稱名，凡夫入報」的信受與專注，而不兼修、不雜取其他法門；但未必要做到妄念不起的「定」功。隨時.隨地.隨心.隨境，開口就念，或默念，先不要預設各種限制。~~一段期間，熟悉、習慣之後，再看情況調整。我只管念佛，其餘的就交給阿彌陀佛；勿多慮~~繼續"傻傻"的念佛.....。
知識分子(學術研究者)對宗教了理解，仍以讀書為主，可先找「淨土宗o史」及相關的史籍、論文以細讀，概觀掌握了「(中國)淨土宗」在全體佛法及佛教史的定位；以此通觀之視野，再深入淨土「歷代祖師」的著作，從中了解淨土「教理、行門」的開展及演變，乃至於最後的歸結與定型，在歷史中如何被不同層次的信眾所接受、奉行，有什麼可驗證的事蹟與感應，足以啟人信願；乃至於不同宗派對淨土教門的批評與融合……。教史、教義，行持、事證，完整的通讀下來，有了完整的思想架構，才不致被當今流行之一家之言、一派之說所局限，而坐井觀天，所見者小；卻輕忽了淨土法門之「事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收」，「廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。「猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際」，「為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道」的宗廟之美，百官之富。
以上乃知識分子於淨土「解門」所須之廣聞、深思、明辨，以此既可安頓自心，並能為人解惑；當然，更重要的是「行門」之至誠信受，持續念佛，並發願往生，成佛度眾。初入淨土門，或思辨力較強的學人，不必故作「老實」「守愚」，而壓抑心中於教於行的各種疑問；可以邊學解、邊念佛，同時並行，「理明則信深」，信深則「願切而行專」。個人的相關疑惑，從古以來，淨土經論及祖師的著作中，多有解答，乃至於設問代答，幾以含括了凡夫念佛的一切疑慮，只須多用心思，於上述書中尋讀、思惟，必得適切的解答；日後甚至可發揮學者專長而通達於教理，為淨土門多一些教研成果，也是「自信教人信」的方式。南無阿彌陀佛
結語--念佛不外乎情理
蓮友A：我對人事物以開放、學習、探索的心情去觀察及解。就是What、Why、H0W。舉例說，為什麼有花燈？為了延續民俗傳統，花燈給民眾視覺娛樂之外，有何附加價值及意義？可能有:文化的認同、社區的特色及居民情感的交流、創作潛能的開發等。當然還促進地方經濟的發展。藝術之所以吸引人，因為是人類的另類語言，可與觀賞者的心靈，對話與交流。有人說:「看花不可太粗魯」，您能感受花朵在對您呢喃什麼嗎？世間法也可為佛法所用，高僧大德除了佛法的深廣素養之外，多有在藝術文學別具專才。凡事轉而對學佛.信佛.念佛有所助益的，都可以是方便法，應予以讚嘆、含容。
蓮友B：「敬隔壁阿毛如佛,敬佛如隔壁阿毛」.智者如是
蓮友C：疫情三年，關了三年，現在心中對香花美景，已起不了漣漪。
蓮友A：也没關係，如人飲水,冷暖自知，每個人想怎麼過生活，各隨己便，都好。
【慶案】：以"開放、學習、探索的心情去觀察及了解"，這是很好的人格狀態，較富有"同理心"，對"人事物"保持幾分"欣賞,隨喜"，乃至"讚嘆" 的熱情，較能與人溝通，連結，再進一步，就可能是"布施，愛語，同事，利行"的四攝法。念佛人雖然厭穢欣淨，全身心嚮往淨土，但仍活在世間的一天，或許要對一切有恩於我的人事物，多些關注與體貼，讓他們也分享阿彌陀佛的慈愛,溫暖,與攝取不捨。如現代禪所說，「不要因為學佛了，就忘了做人的本分。」我們凡夫就是在娑婆世俗中念佛，而我們之所以能安穩的念佛，也要感謝世間一切人事物的成全啊！若不吝嗇的話，可以多勻出幾分心力去關懷身邊的人事物，讓自/他都感到滋潤,融通。南無阿彌陀佛
附錄1--<台灣民眾展現大愛！土耳其強震賑災捐款10萬多筆 金額直逼5億元>
【慶案】：感謝台灣人們的響應與付出，雖然熬過漫長的新冠苦悶與經濟停頓，卻沒有磨滅我們的善心，這或許就是台灣人的可敬與多福。今天我們有一口飯吃，有一間屋可住，乃至有一份工作,一些娛樂,也有固定的眷屬共處,有常態的朋友往來，......這一切生活的優勢，都是遍在於世界各地一切人共同付出的成果--他們是社會的無名英雄，我們的生存依賴。生在這世上，既是共業果報，也是生命同體，今日他們有難，我略盡綿薄的捐助，也是處世做人的本分，佛教所謂報眾生恩，濟世間苦，與一切眾生結善緣，或許生生世世互為父母子女善友同事，還是要同甘共苦，同事利行，誰也不能遺世獨立，自絕於人。願您也能以同理心，做布施行。南無阿彌陀佛
附錄2--<我們是妙好人嗎？>
【慶案】：慧淨法師這篇文章，有雙重意向，呼應善導大師的「機法二信」：
1.現實上，我們的「身口意」三業，乏善可陳、造惡多端，既比不上有為有守的一般人，更不如精進於聖道的修行人；這樣的人生魯蛇（loser），無益於世，也無力自救，以社會與佛學的標準，是不夠格被稱為「好人」。
2.然而，物極必反，如實了解自己的「無用、無救」，而能放下人我的身段，收起世間的智力，將此身心託付於阿彌陀佛的本願救度，轉依於厭穢欣淨的信願持名，就這樣安心的融入阿彌陀佛光明攝受中，「不再是業報身的我，乃是正覺華的人」，「不斷煩惱得涅槃分，焉可思議」；這種不可思議的轉換，是阿彌陀佛無邊功德所成就的，我只是受用現成。
「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，眾生以穢質煩惱之三業(機)，而「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，應念即於極樂蓮池得蓮身，這是阿彌陀佛本願功德力所加持(法)，所以說，至心念佛的當下，平生業成，以慚愧心(機)、歡喜心(法)而承受人中芬陀利華的「五種嘉譽」。
有人說：煩惱、苦，來自於無明、習性、欲貪。要斷煩惱、苦，當熄滅無明、習性，斬斷欲貪。而這些都是要依法修行的，不是說要斷就能斷的。而修行是自己的事，是人活著就要做的事情。故跟死後外力接引的「阿彌陀佛」是沒有任何一點關係的。【慶案】：世間惡緣太多，進一步，退九步，要想生生世世在世間修行，除非是大菩薩，否則是極難如願的。其實，有許多活佛、大菩薩在世間示現，也都示現求生佛國淨土，目的就是在給我們做榜樣，也要我們別再自不量力，妄想靠自力成就。[1]
又有人云：確實，公修公得，婆修婆得，但你想過嗎？如果沒有佛，人豈會知道修行？沒有佛以正法指導，眾生怎麼往成佛的路上修？我們淨土法門就是求往生淨土，到阿彌陀佛的學校去求學，阿彌陀佛這個教授親自指導我們修行直到成佛，修行怎麼會跟阿彌陀佛沒有關係？【慶案】：講的好，就因為活著時做不到或來不及「熄滅無明、習性，斬斷欲貪」，所以放下"我能靠自己修行而今生斷煩惱，得解脫”的慢心，轉而”信受彌陀救度，願生彌陀淨土"，以此信願而稱名念佛，往生極樂世界，在一個清靜安穩的環境下，薰習佛智與佛德，自然法爾的淨化身心而成佛。這是俗說的「蓬生麻中，不扶自直」，或「國土淨則心淨」；而這一切施設，從始至終都是阿彌陀佛的四十八大願所惠賜，念佛人只是回應佛的呼喚，而成佛願力，稱名往生。因此，這個法門的確有些不同而難信，如《阿彌陀經》云：「為一切世間，說此難信之法，是為甚難！」印光大師說：「若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。」
又云：很多人都誤會唸佛的意思，以為是用嘴巴唸佛。錯了,念佛是要用心念。唯有用念頭來念佛，才能達到念念相續，以念佛的力量去影響自己的八識業力種子，淨化根除業力。也才能與阿彌陀佛相應，往生淨土。用嘴巴唸佛只是為了要度外面的人及有情眾生，這不是念佛的真義。『要知道念佛的真義，請看大勢至菩薩念佛圓通章。』【慶案】：以"信願"為心，而稱名以口，如此心口皆到，契理契機，攝眾最廣，有何不妥?
再云：問題是你能做到心口一如嗎？『有很多人嘴巴唸佛，心都在打妄想.』【慶案】：若論實際行持，口稱較易持續，心念很難相繼，這是經驗之說，您或可同意吧！
三云：看你有沒有耐力及執著心。我曾經只用默念（心念）不用口唸，從早上念到晚上睡前，能念念相續一整天。已達到淨土宗所說若一日念念相續不間斷，臨終必定往生淨土的條件。【慶案】：若果如是，則隨喜讚歎您的功夫，阿彌陀佛
[1] <最好的比喻>
