善導大師<勸化偈>演析-1(慶’23.6.26)
善導大師傳中有一首<勸化徑路修行頌>，又稱〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任 汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
宋代之後，常被淨土相關著作引用；雖有人疑其作者之真偽[1]，而不礙其傳誦與影響。此頌(偈)與〈歸去來讚〉、〈無常偈〉[2]有異曲同工之妙，都是八句，前六句嘆「娑婆」，後二句歸「極樂」，令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心[3]；亦即《觀經疏》之「說偈勸歸」云：「生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！」
〈勸化偈〉以「老病死」三苦，點出娑婆世間的苦多樂少(唯苦無樂)，不可靠、不宜居；轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」，往生極樂。
前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘，是「老衰」最常見的相貌，皮粗而鬆弛、髮白而稀疏，再加上視茫、齒掉、耳背，氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促，…….是人生「八苦」之一。《中阿含》31〈分別聖諦經〉云：
頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡。
《阿毘達磨法蘊足論》卷6<聖諦品>云：
云何老苦？老、謂老時發落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。……乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。
《瑜伽師地論》卷61云：「於五處(盛色、氣力、諸根、受用、壽量)衰退，故苦」。《菩提道次第廣論》卷六註釋云：
腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，……於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢；……眼等不能明見色等，重忘念等，減念力……受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。……壽多滅盡，速趣於死。[4]
老之苦在於各種色身功能的衰退(老化)，不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」，最後的結局是「死亡」，這就是世間人「色身」共業的變化與苦逼，既不能避免，又不肯接受，因此，引生「心情」上各種煩躁、怨恨、哀嘆、貪執。如前引《阿毘達磨法蘊足論》卷6<聖諦品>云：
病謂頭痛,眼痛,耳痛,鼻痛,舌痛,………及餘種種,依身心起。……壽/煖/識滅,命根不轉,諸蘊破壞,夭喪殉逝。
《瑜伽師地論》卷61云「病苦」五相：1.身性變壞,2.憂苦增長多住,3.於可意境不喜受用,4.於不可意境強受用,5.能令命根速離壞。「死苦」五相：離別所愛之1.財寶、2.朋友、3.眷屬、4.自身，5.備受種種極重憂苦。《菩提道次第廣論》卷六註釋云：
病苦分五：1……身肉銷瘦，皮膚乾枯等。2.……身中水等諸界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛，而度晝夜。3.……諸可意境,於病有損，雖欲享受,而不自在；如是諸威儀道，亦多不能隨欲；4.……諸非悅飲食藥等，須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事，皆須習近。5.……見病難治，便生痛苦。
死苦分五：……死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。[5]
病之苦是四大不調和、五欲不自在，及由此引生心理的煩悶、憂慮；死之苦則是被迫離別平生所愛的各種人事物，及面對不可知的恐懼。
如上所述，人生的結局是「衰殘老病」，縱然奮鬥了一輩子，累積了大財富，也享用不到；且落得「萬般帶不去，唯有業隨身」；死後更將輪轉於三惡道，豈不苦上加苦無了期！《佛說無常經》：
生者皆歸死,容顏盡變衰,強力病所侵,……假使壽命滿百年,終歸不免無常逼；……此老病死,於諸世間,是不可愛,是不光澤,是不可念,是不稱意。
《南傳法句經. 老品》：
此衰老形骸，病藪而易壞；朽聚必毀滅，有生終歸死。……骸骨如鴿色，觀此何可樂？
之所以「老病死」，皆由於「生」，向前回溯「十二因緣」，則是：有--取--愛--受—觸--六入--名色--識--行--無明。佛教的修行，就在於永斷「根本(無始)無明」，證得四種「涅槃」，也就是「無生」法忍，無「生」則無「老病死」，不生亦不滅、不來亦不去。然而，這樣的修行，從凡夫位到佛地，須經五十二階、三大阿僧祇(無量)劫，且過程中「退墮」之緣甚多，不是末法(五濁)的多數眾生所堪能，因此，善導大師勸諭大眾轉依「易行」道之捷徑，念佛乘佛願，往生極樂國。《無量壽經》云：
人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。
世人心意俱然,愚癡曚昧,……不知生所從來,死所趣向,不仁不順,逆惡天地,而於其中,悕望僥倖,欲求長生,會當歸死。
五痛五燒,展轉相生；但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣。或其今世,先被殃病,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道,苦毒無量,自相燋然。
人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽佛國,快樂無極,長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡,苦惱之患,欲壽一劫百劫,千億萬劫,自在隨意,皆可得之,無為自然,次於泥洹之道。
《無量壽經》開示的法語，即是善導大師此偈的根據；《往生禮讚》亦云：
流浪三界內，癡/愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海。
願捨胎藏形，往生安樂國，速見彌陀佛，無邊功德身。
娑婆業報的四苦八苦，較之於淨土化生的安樂涅槃，其苦/樂、穢/淨的對比，極其懸殊而明顯，多經世事或略有知識者，或因此而生「厭/欣」之心，發願往生極樂國，見佛了生死也。《根本說一切有部毘奈耶.出家事》卷二：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命咸歸死。」[6]印順法師《成佛之道》：「國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。」世間法的個人是「生老病死」，環境是「成住壞空」，這樣的無常變化，難以把握而成了苦事；淨土界則不然，人是「智慧高明，神通洞達」、「虛無之身，無極之體」，國是「清淨安穩，微妙快樂」、「建立常然，無衰無變」，也就是「涅槃」之身、「酬報」之土，光壽無量，莊嚴無等，乃不可思議的「第一義諦，妙境界相」。
[1]道端良秀/著.佛可法師/譯<宋代以後的淨土教與善導>云(取意)：〈臨終正念訣〉與〈勸化徑路修行頌〉頗為可疑，且有「真偽」的問題；是勸勉「念佛」的八首六言偈文，宋代以後,常為諸師引用,如：明‧梵琦《西齋淨土詩》、清‧道霑《淨土旨訣》、古崑《淨土隨學》上、芳慧《淨土承恩集》、廣貴《蓮邦詩選》、觀如《蓮宗必讀》。慶案，此文有二處錯字：清‧道霑，應改為「道霈」；《蓮宗必讀》應改為《蓮修必讀》。
[2]其一、「歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲！畢此生平後,入彼涅槃城！」其二、「人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海,云何安然不驚懼？各聞強健有力時,自策自勵求常住。」
[3] 詳見淨慶<歸去來~《觀經》的發起序>,及象山慶<善導師「歸去來.讚」今詮>二文
[4] 殷正洋….〈佛陀的一生〉(老苦)：……白髮散亂，舉步艱難，氣力漸消身形慢；行不便，深有感，青春韶華終有限；視衰減，齒不堅，驚覺歲月去不返！流逝光陰、侵吞餘命，不應失真、虛度此生；老去的苦悶，分秒蹉跎的警鐘。
[5] 殷正洋….〈佛陀的一生〉(病苦)：……病人形癱，膿瘡惡臭臥草間；失神喪志，呻吟哀嘆，骨瘦伶仃毀容顏。重病纏，人生厭，平生摯愛皆離遠。滿腹怨，心昏暗，瞋恨牢騷生惡念；病癥摧殘、身心扭轉，惡道苦報、真實上演。患病的苦難，無常環伺的兇險！
(死苦) ……屍骨四散，送葬哭喊聲震天！哀傷親眷，功名錢權，一切執著已無關；求平安，貪壽緣，地水火風終消散！命有限，難拖延，貧富窮通同一般；人生苦短、無可愛戀，壽終必然、誰能避免？死亡的苦嘆，醒思生命的意涵。
[6]《撰集百緣經.佛說法度二王出家緣》亦云：「高者亦隨墮,常者亦有盡,生者皆有死,合會有別離。」最詳盡的是《法句譬喻經‧無常品》：「有四事,不可得久。何謂為四？一者有常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡,高者必墮,合會有離,生者有死。」慧淨法師據此而講了「四不久保」的典故--<於淨宗書院為蓮友閩南語開示（三）>
善導大師<勸化偈>演析-2(慶’23.6.26)
亦如〈歸去來讚〉每有類似的應和之作[1]；此〈勸化偈〉除了被單獨引述及解說之外，也有藉其詞而「析、演」之兩篇續作，如明.楚石梵琦（1296-1370）《西齋淨土詩》<析善導和尚念佛偈/八首>(簡稱: <梵琦-析>)、清‧為霖道霈（1615～1702）《淨土旨訣》【演善導和尚普勸念佛偈/八句】(簡稱: <道霈-演>)，以下合併論述之--於善導師〈勸化偈〉每一句之後，順序附上1. <梵琦-析>、2. <道霈-演>各七段為對比[2]。
1.漸漸雞皮鶴髮
1精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月；妄想隨時出生，貪心何日休歇?不如及早念佛，苦海從今超越。
2光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察,須知是身非身,一似瀑流聚沫,普勸及時念佛,勿待氣衰力脫。
<梵琦.析>除了點出「生理」上精枯、眼花之苦；更提及「心理」上妄想、貪心之累，就是《論語.季氏》的「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」何晏《論語集解》：「年老象秋冬,秋冬為陰,陰體斂藏,故老耆好斂聚,多貪也。」李炳南《論語講要》：「老年血氣已衰，體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好，所以要戒得。」類似的老生常談，既是經驗，也是智慧，但對老人家是矛盾，心(缺乏安全感)「貪得」而身不從，要以此為「戒」又為難(看不開、放不下)；既不肯面對(老病死)現實，也不能隨心所欲，患得患失，更是苦不堪言。因此，最妥當、最保險的養老法就是「念佛」求往生，藉阿彌陀佛的本願力永離生死之苦海。
<道霈.演>雖也同情「老態」，更要藉此反觀，了知「是身非身，瀑流、聚沫」，就是說，四大之聚合變化的(色)身，不是真實不變的(法)身，如《維摩詰經.方便品》云：「是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。」並以「聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電、地、火、風、水……」為喻，而結云「是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。」[3]而五蘊(受想行識)所成的(前七識/妄)心，更是種種「煩惱」的根源，可喻為「瀑流」：其力強大，深而難渡，順流而漂，能令「善品」流失；略說有四種「欲、有、見、無明」。若依《勝鬘經》所說，有五種「住地」煩惱[4]：見一處、欲愛、色愛、有愛，無明。前四種是覺知心相應的「起」煩惱(煩惱障種子)；後一種是心不相應的「上」煩惱(所知障種子)；若再細分，則「見一處」為見(分別)惑，「欲(界)愛、色(界)愛、有(無色界)愛」為思(俱生)惑，「(無始)無明」為(塵沙)無明惑。此五住地是生一切煩惱之根本依。
上述的「觀察」，對一般念佛人是太複雜、太為難了，因此，回到本分上，只須常識上、經驗上的感受「此身」的無常，青春總在恍惚中流逝，似乎一轉眼就老了，除了行動與心思的退化之外，種種病痛也讓人懊惱；這樣的年紀，很多慾望與想法都做不來了，更要緊的是為「後生大事」[5]預作準備，〈臨終正念決〉云：「世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴。」因此，應趁此身還沒「氣衰力脫」，放下各種雜思妄想，把握時間，一心念佛，等待阿彌陀佛接引，往生極樂。
2.看看行步龍鐘
1首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。
2咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中,未曾踏著實地,那解反省己躬,普勸及早念佛,下坡快便[6]難逢。
<梵琦.析>：走起路來低頭靠腹(駝背)，有如舂穀簸糠，這是就行步的遲緩費力，說「老態」龍鍾；拄著拐杖，想「涉遠」而路似千里、欲「登高」而山且萬重，都成了體能與心力上的困難。還不如趁此退休，安分念佛，可以往生極樂，瞻禮阿彌陀佛的寶座與慈容。
<道霈.演>：年老力衰，「咫尺」之路走來卻如「千里」之難；由此反觀青壯年雖體建力足,卻徒然在紅塵五欲中打滾、受挫，既不曾腳踏實地(真參實修),也不懂反躬自省(內觀斷惑)，就這樣浪費生命，到老一事無成，死後三途受苦。奉勸大眾趁此老閒，及時念佛求生極樂；如此「易行功高」的法門，今世若是錯過了，百千萬劫難再遇。
3.假饒金玉滿堂
1珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞，樽前日日杯殤。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。
2日夜打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張；昧卻自家寶藏,貪他瓦礫愴忙,普勸盡施念佛,西方乃是寶方。
<梵琦.析>：縱然一生富貴，滿堂金玉，每天配戴珍珠翡翠、穿著綺衣羅緞，濃妝艷抹，在花間樹下歡唱歌舞，金樽玉瓶中開懷暢飲；終日只想如何活著以繼續享樂。但一期壽終，仍然逃不了死魔。不如趁此三寸氣在而趕緊念佛，以確保命終往生極樂。
<道霈.演>：雖然身邊富有錢財，晝夜盤算如何享樂，不知何時命終撒手，這一切身外之物都歸別人所有，豈不白忙一場? 人生最笨的是忘了開發自家本有的寶藏(如來藏中，一切具足，應用自在)，卻忙於貪取身外無用的瓦礫(內外五欲，皆非實在，不能佔有)；何不早些看破，全部拿來布施，然後心無牽掛的念佛往生，西方淨土才真的是眾寶莊嚴，隨意所須而受用不盡。
4.難免衰殘老病
1休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催並。不如及早念佛，悟取彌陀自性。
2世間若箇能信,只恃氣血剛強,那思老病跟定,一旦纏綿枕席,八苦交煎難禁,勸君趁健念佛,直入蓮胎托孕。
<梵琦.析>：不必誇口以前如何強壯，記憶中紅潤的氣色不再上臉，照鏡子斑白的鬚發忽然滿頭。有限的壽命結束之時，無常殺鬼便來催促。與其隨業輪迴，不如趁早念佛，往生彌陀淨土而悟取真如自性。
<道霈.演>：世間哪個事物可信靠呢? 一般人只仗著當前的氣血剛強，卻不想從出生就預先註定的衰老與疾病，總要等到臥病在床，飽受八苦的煎熬而不自禁。勸請大眾最好及早念佛，直入西方，蓮華化生，永離娑婆凡胎「五陰熾盛」之苦。
5.任你千般快樂
1饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容頃刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。
2豈知樂是苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪,善惡冥中有簿,件件錄上姓名[7],普勸一心念佛,慧光燭破迷情。
<梵琦.析>：縱使你有千萬種人為的謀略，也不可能永久保固這個肉身，更不必瞎說長生不死的之妙藥。沒多久形體與神魂就彼此分離，豈容你多一刻的停留。不如趁早念佛往生，西方淨土才是究竟地安樂。
<道霈.演>：凡夫享樂之時，不知五欲之樂乃是眾苦之因，《雜阿含1285經》：「欲生諸煩惱，欲為生苦本。」《法華經.譬喻品》：「諸苦所因，貪欲為本。」《八大人覺經》云：「多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起。」《龍樹菩薩傳》：「欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。」世間人無明煩惱重，由貪欲之求而無惡不作，造種種罪業，長劫淪墮三惡道而受苦無盡。俗云「陰間生死簿，善惡全記錄。」《太上感應篇》：「善惡之報，如影隨形。」若要今生就消業離苦得解脫，只有一心念佛，求生極樂，仰賴彌陀的智慧光明，照破我輩的萬古迷情。
6.無常終是到來
1三界眾生可哀。如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開。不如及早念佛，轉身得坐蓮台。
2萬般一旦拋開,空占青山片地,徒將白骨深埋,了無一物是我,豈有纖毫帶回,普勸預先念佛,蓮根厚自栽培。
<梵琦.析>：輪迴於三界的眾生是愚迷可憐的。今生雖得寶貴的人身，活在有佛法的世間，不能用心修學以了生死；卻甘於入寶山空手而回。彌陀救度眾生的本願於各種經中完整顯示，西方極樂世界的莊嚴也在眾生心中隨意展現。不如趁早念佛，轉娑婆之身向淨土之國，命終即得阿彌陀佛與諸聖眾，持七寶蓮台來迎接，順利往生。
<道霈.演>：終有一日，「死」無常到來，世間所經營的萬般活計，瞬間拋捨斷開,徒然佔得一片荒地,埋葬這一身白骨；除此之外，沒有任何事物是我的,一絲一毫也帶不走, 范成大<重九日行營壽藏之地>：「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。」《紅樓夢》：「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒塚一堆草沒了！」《現代禪的教育》：「百般珍惜的身體，最後終將腐爛、青腫、蟲咬、化為白骨，何況是附屬於此身的妻子、兒女、事業、地位、名譽、財富呢？」「人生就是這樣，一副棺材等著你。」若不想繼續這樣埋骨荒邱，空過一生，應互相勸勉生前預先念佛, 厚栽極樂化生的蓮根。
以上六句(六段)是慨嘆娑婆眾生的可悲可哀，亦如〈歸去來讚〉〈無常偈〉云：
歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲！
人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海,云何安然不驚懼？
由這六句(段)的提醒，讓人對於年命日促、死期逼近，而苦海長淪、解脫無期的業報有所「驚懼」，了知娑婆乃是「魔鄉」，不可愛、不可留；而能捨下世間種種眾務的經營，轉而尋求出離六道、趨向涅槃之方；而佛法八萬四千門，何者約時而被機，且易行而速成呢? 道綽大師《安樂集》云：「若教赴時機，易修易悟，若機教時乖，難修難入。」這就是末兩句(段)所指向的「諸佛大慈，勸歸淨土」。《靈峰宗論》<示朗然>：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便一分穩當。」[8]
7.唯有徑路修行
1實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清?不如及早念佛，菩提道果圓成。
2一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明,三昧時時成就,罪垢念念冰清,普勸信心念佛,蓮臺上品標名。
<梵琦.析>：這個勝異方便[9]之捷徑(念佛)法門，其實是從眾生的清淨自心中顯發，不離于當下的一念真如本性；若悟得此心，頓時伏除多劫以來的無明。可惜，愚迷凡夫不能了此本心，而依然執著於見聞覺知之假我，及「根塵識和合」緣生的種種濁染世間法，妄心與妄境互相糾纏，如何才能釐清？不如趁早念佛，往生極樂之後，彌陀功德力的加持，即得圓滿成就無上菩提之道果。
<道霈.演>：之所以是修行的「徑路」，乃因念佛一日，勝過通途千生；既貴於行者的篤行與切願,更仰仗阿彌陀佛的光明攝取；若能一心不雜，即可成就念佛三昧, 或如《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」有如此的多利益、勝方便，大眾即應至心信樂，稱念佛名，現前當來於上品蓮臺註記其名而往生。
8.但念阿彌陀佛
1此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛[10]。吹開萬里白雲，湧出一輪紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。
2不須別求法門,直下轉凡成聖,一似北溟化鯤,句句珠聯不斷,字字鏡照毋昏,見佛隨念即見,娑婆淨土休論。
前七段的第七句，<梵琦.析>與<道霈.演>不約而同的以「不如及早念佛」、「普勸oo念佛」為轉進，娑婆之苦已悉知，淨土之生須早辦；兩位都是禪師，或沒讀過善導大師的完整著作，卻不約而同的以其禪法而析、演善導師的〈勸化偈〉，雖不離「唯心、自性」之旨，於勸令「念佛」往生淨土，亦有弘揚之功。
<梵琦.析>：於今之計，唯有一心稱念阿彌陀佛；眾生念佛之心當體是佛，心佛相應為一體，除此之外，無別心亦無別佛。若了得此意，如吹散空中萬里白雲，自然湧現一輪落日。落日所向的西方極樂，七寶嚴飾的行樹、蓮池現在眼前，這樣的心境，不是世間的語言文字所能描述。
<道霈.演>：只管專念彌陀佛名，不須另修雜行；至心稱名可相應於彌陀本願功德力，直下「佛入我心，我入佛心」，「不斷煩惱得涅槃分」，轉凡情成聖性,恰似《莊子.逍遙遊》之喻：「北冥有魚，其名為鯤；……化而為鳥，其名為鵬。」是一種生命的不思議質變。若能「南無阿彌陀佛」，一句又一句如串珠相聯而不間斷,六字名號一字又一字如引鏡自照而不昏沉,一心不亂，則隨其念即可見佛；如幽溪傳燈《淨土法語》云：「果能如此,則此人雖未脫娑婆,不是娑婆之久客；雖未生極樂,已是極樂之嘉賓。臨終正念現前,往生極樂必矣。」又何須分別娑婆與淨土？
後兩句是欣願極樂世界的清淨莊嚴，應即順此阿彌陀佛所示之徑路而修，一心稱念佛名而速即往生彌陀淨土而成佛，亦如〈歸去來讚〉、〈無常偈〉所云
畢此生平後,入彼涅槃城！
各聞強健有力時,自策自勵求常住。
善導師〈勸化偈〉依「厭穢欣淨」的對比而導向「切願往生」，由「安心」而「起行」、「作業」，看似次第井然而行持複雜，然而，所謂三心、五念、四修，不外乎《法然上人全集》歸納的總持：
皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。
成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。
如此簡要易行而功高的念佛法，故名為「徑路」修行也。如《往生禮讚》云：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
《法事讚》：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，……種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
念佛乘佛願而往生得不退的「便捷速往」之徑，乃彌陀本願、釋尊廣宣的二尊之教，特為末法五濁,惑深罪重而無力自救的眾生(我輩)，別開易行方便之門；是故諸多大乘經及祖師論，乃至台賢禪密性相各宗派，皆異口同聲而隨喜讚嘆、撰文勸請，可謂諸佛與教界共襄盛舉之一大事因緣也。
結語
善導大師《觀經疏》所謂二河之間的「白道」，又窄又短，行者「念佛」直往，很快(須臾)就到彼岸，也不須搭船乘舟，是一條離苦得樂的小(方便)徑。後代弘揚淨土念佛者，多有以「徑」為「稱名必生」之喻。如宋.王日休《龍舒淨土文》、元.天如惟則《淨土或問》、元.優曇普度《廬山蓮宗寶鑑》、明.圓照宗本《歸元直指》……，或云「超脫輪迴之捷徑」，或云「出三界之徑路」，或云「至極省要,至極徑捷」，或云「渡苦海之巨航,生西方之徑路」……；而推廣其義的是明.蓮池大師《彌陀疏鈔》說，念佛往生是一切法門之「捷徑」、「普門」，而「口稱佛名」是徑中之徑；清.張師誠更推而極之云「念佛往生,古稱徑路。……持名,是為徑路之中徑而又徑。」且為此編輯專書，名曰《徑中徑又徑》。書中亦引善導師<勸化偈>[11]，並釋云：
當觀此身,目暗耳聾,髮白面皺,背傴腰曲,骨痛筋攣,步履龍鍾,精神昏塞,警如夕陽西照,光景須臾,衰草迎秋,凋零頃刻。……當觀此身,四大不調,百骸欲散,飲食漸減,醫藥無靈,便利牀敷,呻吟枕席。譬之魚遊釜內,倏忽焦縻,燈在風前,剎那熄滅。……何不猛省無常,戰兢惕勵,諦思淨土,決志往生,放下萬緣,一心念佛！
以「當觀此身」無常之老病死，三苦重疊，以相警䇿；勸請大眾厭捨娑婆，欣求淨土，一心念佛，必得往生。因為：
我佛悲憐,用垂拯救,欲令橫超三界,特開淨土一門,四十八願之宏深,入人心而徧加攝受；十萬億程之遙遠,仗佛力而不隔須臾。託質蓮胎,享自然之衣食；棲神淨域,免他道之輪迴。是男是女總堪修,若智若愚皆有分。
總結以上論述，可知善導師<勸化偈>雖只八句48字，就世間人老病死之結局，平實說來，切中了眾生心力交瘁的痛苦與恐懼；並以此警勸大眾，應即轉身向佛；在罪業深重而來日無多的窘迫下，唯有信受、歸向彌陀本願救度的「徑中之徑」，一心稱念「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂，才是易行疾至而圓滿成佛的不二門。也因此打動人心的內容，故歷經宋元明清至今，不斷的被引述、演析，既深且廣的影響了學佛人。
[1]明嘉靖版《五部六冊》合校、《歸元直指》、吳信叟<歸去來>、法照大師<歸西方讚>、幻住居士仼彪<擬淵明歸去來>、宋.戒度(拙菴)禪師<追和淵明歸去來辭(并序)> ……
[2] 1.明.梵琦<析善導和尚念佛偈>八首；2.清.道霈<演善導和尚普勸念佛偈>八句
[3]《雜阿含》265經云：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」是通說，《維摩詰經.方便品》則細說：「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。……此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生：從如是無量清淨法生如來身。」
[4]《勝鬘經》：是阿羅漢/辟支佛所不能斷煩惱,有二種,……「住地」煩惱,及「起」煩惱。……「見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地」,此四種住地,生一切「起」煩惱。起者,剎那心剎那相應。……心不相應「無始無明」住地。……此四住地力,一切「上」煩惱依種。……無明住地力,於有愛數四住地,其力最勝,恒沙等數上煩惱依,亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智,所不能斷,唯如來菩提智之所能斷。
[5] 慧淨法師〈「人生目的」與「後生大事」〉
[6] (泉州、廈門的福建話) 容易、便利。「下坡不走,快便難逢」，乃禪門語，如《碧巖錄》卷九/81：「就身打劫,下坡不走,快便難逢。著！」下坡路不快點走，如此捷便的機會，恐難再遇。《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》：「下坡不趕，次後難逢。」機不可失，時不再來。
[7]陰曹地府權力最大的「判官」有四位：掌生死簿、掌善簿、掌惡簿、掌刑罰。
[8]圓瑛法師《阿彌陀經.要解/講義》：厭字,是修行基礎。若無厭離,那得欣求。……世人對此世界不生厭者,皆是不覺悟也。......果能覺悟人生「苦,空,無常,無我」,深生厭離,則厭堪為入道之門也。
[9]蕅益大師《靈峰宗論》<示王心葵>：有「世間」方便：佈施、愛語，孝、悌、忠、信等，是也。有「出世間」方便：苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。有「出世上上」方便：十波羅密、四攝、四辯、八萬四三昧總持等是也。有「不思議勝異」方便：信自性中、實有西方現成佛道之阿彌陀如來，唯心中、實有莊嚴之極樂世界。深心宏願，決志求生。……此法門中點鐵成金手段。不歷僧祇，頓階不退，名「絕待妙」也。 <示陸喻蓮>：超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。<參究念佛論>：了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無如淨土一門。
[10]《馬祖道一禪師語錄》：汝等諸人,各信自心是佛,此心即佛。………楞伽經以佛語心為宗,無門為法門。夫求法者,應無所求,心外無別佛,佛外無別心,不取善不捨惡,淨穢兩邊,俱不依怙。……汝但隨時言說,即事即理,都無所礙,菩提道果,亦復如是。
[11] 該書誤植為「傅大士云」
