誰是中國淨土宗主流？(象山慶/原創2022.11.25)
從佛教史看，淨土門雖經歷了諸宗融合及獨立純化的演變，卻都是(法師與居士)上層論述的起伏；然而，從善導大師以來，就有一股民間信仰的潛流，只懂只顧「一心稱名」「感應往生」的現實，而不知不管何謂「禪.教.律」及「融合.雙修.一致」……..之類的理論。這股持續不斷的民間潛流，才是淨土門宗教實踐的主流。陳楊炯《中國淨土宗通史》序：表面上淨土唯心或西方的爭議，沸揚了數百年，而實際上「民眾化」的(善導)少康系，始終是淨土宗的主流，他們虔誠地「口稱佛名，願生極樂」，而不理睬上層理論的爭議[1]。清末民初，三系歸一的少康系，保持了「無禪無教律」「但稱名」，突出了散心念佛、他力信仰的「信願」門(奪禪超教、律) [2]，然而，時代變化，整個中國佛教與民眾化淨土宗也衰落了。
陳氏《通史》就是「善導流」淨土史，以善導含攝廬山慧遠(悟解)與慈愍慧日(兼修)二系，而以少康系(民眾化稱名)為主流，騎聲蓋色，奪禪超教，遠離了各種混融(寓宗)教理之爭論，而守愚念佛，接引往生。其結語雖有「衰落」之嘆，卻於今日台灣有淨土宗協會的復興與再弘，甚至較前史更純化、更易行，更開創新局面！
[1]這種只管念佛的民眾化，傳入日本之後，淨土真宗更極致。 [2]太虛法師《佛法總學》第四章/禪台賢流歸淨土行：由淨土宗承襲其超教律,且倚透禪之勢,而奪禪，而成為孤零的念彌陀名號。玉峰古昆(信深願切，記數持名)、沈善燈(不可「修定、參禪、伏斷妄想、攝散歸一」)、印光大師(<致大興善寺體安書>云：教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法而四法皆備；即今之世，若舍淨土則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗：實諸佛澈底之悲心，示眾生本來之體性。匯三乘五性，同歸淨域；導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨土；由祇園演說以來，凡西天東土一切著述，末後俱歸向蓮邦。)
