自力與他力-2.(象山慶’23.8.28)
柏原祐義《淨土三部經講話·序講》之一/淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。
嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無疑無愧，隨其長大成人而身力漸充、自我(意識/我見)漸醒，急欲脫離父母而獨立，凡事以己力己意為主，直到生病老衰，才回歸於依賴，在彼感覺，乃無可奈何而轉依他人，而其實，也是萬物有情互依互助而生存的需求(相依為命)
之前已提到世間並沒有絕對的他力，只有與自力相對的。因為世間人的共業相同(同分)[1]。每個人的力量，相對他人，都是有限、殘缺的，也就是說，業報身的自力與他力，是差不多。只能互相幫忙、互相支持，但誰都沒辦法完全包涵對方。乃至於救度另一人。這就是娑婆世界個人力量的有限性。若說物理界的四種力，以及原子彈、氫彈所造成的巨大力量，或可說是超越個人之外的它力，是宇宙的大力，但也是由眾生共業所成的物質之力(不自在)，是由人類可應用與控制的，也可能倒過來破壞、傷害。這樣存在於宇宙虛空中的大能大力，被一般的神教說是來自他們所信仰的上帝或大神。但也有人從「三界唯心、萬法唯識」的觀點，說人的心力(慈悲喜捨信願行)是這一切力的根源，也大於這些力。從此可類推到所謂「諸佛」及其「淨土」的功德力、威神力，那才是無礙自在、收發自如，無量無上、不可思議的無漏清淨之力，相對於眾生而言，是絕對的祂力，可以完整的含攝每一個眾生無始以來的業力，而施以全面的淨化、徹底的救度。
一般原則：自作自受—異作異受[2]
特殊狀況：我作他受(功德之布施)、祂作我受(本願之救度)
《無量壽經》：「專求清白之法，以惠利群生；……以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。
法藏菩薩(因地)五劫思惟、永劫修行，將所修一切無漏功德，納入名號中，迴向十方眾生；眾生若信順此事，願生淨土，只須一心稱名，即與佛心相應，而全領佛之現成功德。這種易行之道、清白之法，就是光明遍照、萬德莊嚴的一句「南無阿彌陀佛」！
《觀無量壽佛經》下品中生：
如此罪人,以惡業故,應墮地獄;命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛「十力威德」,廣讚彼佛「光明神力」;亦讚「戒.定.慧.解脫.解脫知見」。此人聞已,除八十億劫生死之罪;……即得往生七寶池中蓮華之內……。
(惡業)罪人臨命終時，聞(善知識)說阿彌陀佛的「十力威德、光明神力、五分法身」，即得以除地獄罪，生極樂國；這不可思議的身、德、力，雖是阿彌陀佛久劫修行之成就，卻能迴施一切眾生，令得滅罪往生；這可說是「我(佛)做他(眾生)受」，或「祂(佛)作我(眾生)受」，前者就佛之「法」而言，後者就眾生之「機」而說，合為善導大師的二種「深信」。在佛是自力修行之成就，在眾生是他力(還相)迴向之領受。省庵大師《西方發願文註》：
問：回施眾生，眾生實得利益否？若無利益，則成虛妄。若有利益，則我作他受，焉有此理？
答：菩薩福德，與眾生共。現在雖無利益，未來成佛，則眾生受賜。如彌陀佛國，凡來生者，即同佛受用。並由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果報。如父財子用，孰曰不可乎？」
今之凡夫，自己斷除煩惱甚難，即雖妄念，亦復難止。然而阿彌陀佛鑑此，預先為如斯之眾生，建立他力之本願，誓以名號之不思議，除眾生之罪，唯此名他力。……但有本願故，雖充滿貪、瞋、癡、煩惱之身，必得往生，信此故心安也，唯此名易行道。
另，覺如上人《拾遺古德傳》[3]卷四<耳四郎現佛身>：
罪惡重障凡夫之出離，若不依彌陀難思願力，何得契乎！……凡於此身，內懷三毒，外行十惡。所作雖有強弱，三業皆是造罪；所犯雖有淺深，一切悉是妄惡。……不憑念佛者，難生極樂；即使逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。不依罪業之有無，唯在本願之信不信。
眾生分別執著，隨言計實，捨此取彼，如猿捉枝而移動，佛為此一層又一層的遮破(開示)，為令悟入「離言法性」，而施設(假名安立)名號，以方便眾生執持，亦攝入佛自證之智境，而為真實(名號之內容乃彌陀之密意)。故只問「信心」之深淺，不論「妄念」之多少，若常懷慚愧，仰謝佛恩，而蒙佛加持，則娑婆之妄念漸少，極樂之信心增多，更因佛光之攝取，而轉妄念成淨念，如源信上人〈念佛法語〉：「乘蓮台時，能翻妄念為覺心； 從妄念中所出念佛，猶如蓮花，不染污泥，決定往生。」因此，不須自耗心力於「轉妄成淨」上打轉，徒增焦慮而無功；只須放下自我，安分稱名，即可依佛願力而得往生。所謂:「信順二尊之意，不顧水火二河」，直行念佛白道，信靠彌陀本願，則活著安穩，命終往生，乃知祂(佛)力真實可憑，非自力自修者所能思議、較量於億萬分之一也。只如《往生論注》的結論：
後之學者！聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
[1]眾生業報所感，生到同一趣，雖別業各異，模樣差不多；天、人、地獄、畜生、餓鬼是一切眾生。「各各自類相似」，人同分，就是人的一種類性、共同性。唯識家說這是「心不相應」的假法。各式各樣，叫「眾同分」。同類之性，或得「同等(類似)果報」之因(分)。《瑜伽師地論》卷12：於彼彼處受生有情、同界，同趣，同生，同類位性形等；由彼彼分互相似性，是名眾同分。
[2]今生五陰身所造作的業行(因)，由來世五陰身受報(果)；前後兩個五陰身不同，或不相似，例如，今生為人而造善業，來世上生天界，以天身承受善果，今生來世的兩個身體，相差很多。
[3]《拾遺古德傳》卷四之五．慧淨法師/譯。覺如上人《拾遺古德傳繪詞》（九卷）/正安3年（1301）,收錄於《真宗聖教全書》。
