釋印順《佛法概論》第十八章 戒定慧的考察：
【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的,或但得「未到定」的,但是一念相應「電光喻定 」的,都可以引發勝義慧,離煩惱而得解脫。】
從禪定的本質及修定的次第，可說是厭下欣上、厭穢欣淨，厭熱腦欣清涼、厭輪迴欣解脫，相續不斷的捨離再捨離，直到《心經》所說：
「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法；無眼界,乃至無意識界；無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡；無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,……菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
是一種減法、捨離,減到無可減，無可捨、無可離的極致，才是涅槃(寂滅、無所有)。《老子》：「為道日損,損之又損,以至於無。」
一、粗心住：粗心就是心粗到自己在想什麼都不知。關鍵在「住」上,心能停在一個境上。我們平常的粗心是住不了的,念頭如洪水衝過來,不自主隨環境,業力而流轉。生世都如此。感覺哪裡好,心就粘在哪裡,散亂慣了就難控制。入粗心住,雜念少了,不再胡思亂想,心念還在六根跑。一般人專注地坐了幾天,跑掉,收回,週而復始的強制,可以定一會兒,禪修是用意識去專注,每個人可能有。身心穩定的感受,習慣了,坐下就盤腿不動。
二、細心住：從散亂心入禪定的調適,習慣於身心的寧靜（有細心住,說話和諧無棱角）；心念很微細的,身體自動平衡,坐久也不疲倦,是持身三昧。
前兩種是住,不是定。暫時、機遇、不穩定。細心住的法喜,與生活成對比：是從外到內、從粗到細,快樂到心裡。生起一種善法欲,能回到根本或原始的寧靜。
三、欲界定：粗心住是將妄念捉回,入欲界定,得安詳,心念不必控制,自動平穩,妄念也不隨時冒出,任運不動。
粗心住,細心住,欲界定,明境、暗境都過了,就是未來禪,時間很短,一片空白,事物很清晰,功夫到了就開悟,是見地。
未到地定：四禪八定(根本定)各有其「未到地定」,剎那、剎那定,為初禪未到地定,捨鼻、舌二識,不食人間煙火。滅五蓋(貪、瞋、眠、掉、疑)入初禪。若於日常應緣中除五蓋,雖不打坐入定,其心已成熟。《大智度論》云：
若定能正觀,亦能斷結者名禪。……若定牢固,相續久住,出入意不捨者名禪。……若有定名,亦有定用者名禪。……若定不為嬈亂風所吹動者名禪。
或說欲界雖多散心,有少部分定,為欲界電光定,不永續,速滅失,時有時無。修行不在乎得定,自問有多少餘習？
異物憑附之事--《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象
異物憑附之事,在修道坐禪、練氣功者較多,佛稱「魔事」,道謂「入魔」。坐禪練功之易被異物憑附,與巫師及病弱者被憑附差不多：放鬆入靜之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附或感應。入欲界定與初禪未到地定,其心態與鬼神及欲界諸天同層,或被加持或附體,而有一些神通異能,為修禪大障,須拒棄之。《楞嚴經》卷九、十詳述修禪者破五陰,可能被各種鬼神憑附而入魔。乏正見,求神通,貪名利,有隙可乘,魔得其便：「主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。」
佛法雖說人死非斷、輪迴轉世、鬼神實有,但不立靈魂以釋此。佛法觀察生命的立場,是辯證的緣起、中道的不二,眾生的存在是五蘊身心,或心物的集合體,相互關聯,非一非異。不可離心識而從物質研究,也不可離物質而立一個獨存的意識實體。前者斷見,後者常見,非斷非常,是為正見。
〈念佛著魔辯〉今詮(慶’23.6.16)
彌陀淨土的「念佛」法門,其特色是行持簡易而功德殊勝,全仗阿彌陀佛的本願力攝受往生,且隨時隨處有諸佛菩薩護念,彌陀住頂放光,諸天神將,晝夜冥加；可說念佛之處,唯有光明顯耀、清淨莊嚴,諸佛歡喜、行者安詳,似不應有「著魔」之事；而淨土宗祖師《省菴法師（1686—1734）語錄》有一篇「念佛著魔辯」,是對於淨土之疑的答辯—除了解念佛人之惑而立其信,也回應其他宗派的質疑。省菴大師認為參禪/念佛若不正確,皆可能著魔；且舉出三個「魔事」的因由,並以行路為譬,這三項乃修行所必備,缺一不可,若有任何的忽略或錯誤,就可能著魔：
參禪、念佛,論其難易,固有自力、他力之分,若論魔事,二俱不 免。……魔事之來,其由有三：1.教理未明,2.不遇善友,3.自不覺察。……「經教」如輿圖,「善友」如引導,「覺察之心」如識路通塞。
1.或有厭平坦而好奇特者,或有捨直截而求紆曲者,或兩路兼行,兩路俱失者,或以塗中為家舍,平地為高山者。如是錯誤,不可勝舉,皆教理未明之過也。
2.念佛一門,極圓極頓,至易至難,只如彌陀經中「一心不亂」四字,淺言之,愚夫愚婦皆可為,深言之,大聖大賢終不能過。今初心行人,或暫得輕安,自謂已得「事一心」者。初開淺解,復自謂得「理一心」者。或粗念不生,細念猶生者,或勇猛過分,精進倍常,不知外心無佛,速求取證,不達善巧方便,急欲捨身,魔鬼因之遂入其體,為風為狂,都不覺知。此善友不遇之過也。
3.夫眾生生死,以「我見」為本,「我見」不除,修行無益。然「我見」之生,根深蒂固,其萌芽發幹,無處不有。是故,見地高則「我見」俱高,工夫進則「我見」亦進；若不時時撿點,刻刻提撕,則念念發生,心心增長,隨逐行人,雖死不離。是故,學人心不虛,則自不覺察,不覺察故「我見」增長。少有所得,則生憍慢,譏嫌同學,誹謗行人。雖有修行,終成魔事,此自不覺察之過也。
1.好「奇特」而不平實、求「紆曲」而不正直、「兩路」兼行不專一、「半途」自滿不到家。這是不明「經教」而有的誤解,初學者於淨土「教理」未能深解,而半信半疑,仍在摸索而不得決定。
2.略有所得,自以為功成(一心不亂),而不能明辨其心念之「粗、細」,以此淺薄之基礎而急求「取證三昧、捨身往生」。這是不遇「善友」而有的錯亂,初行人於念佛「實踐」仍少經驗,而自得自肯,雖已躐等而不能停緩。
3.「功夫」漸進而「我見」增長,滋生憍慢,於他人起譏嫌或誹謗。這是不自「覺察」而有的汙染；念佛人較少在心識上反觀、省察,或不免於「信願行」中夾帶「我見」而並進,每以此法門為「最圓頓、最殊勝、易行而功高、全收而普被」,不自覺的生喜生慢,而陷於「此是餘非、自贊毀他」,對其他宗派,妄加以不如法的批評、不平等的對待。
從這些「魔事」來看,省庵大師所針砭的對象,或乃由禪入淨的初學者(初心行人),仍放不下「自力」修行的業習,故須多讀淨土「經教」以明其理、起其信,尋訪淨土「善友」以引其路、導其行；更重要的是舊有的「覺察」之心,細觀其心行是否落於「以自為光、以法為師」的聖道行,而不能隨順「信受彌陀本願、仰憑佛力救度」的淨土門？因為,「著魔」多乃自信己意、自修其心(師心自用)的弊病(被個人的我見、煩惱所牽而不能自覺、自拔)；而淨土行者以「機、法」二信為本,能全然的厭穢欣淨、捨己歸佛,以稱念佛名為本業,以往生淨土為成就,從始至終,皆是阿彌陀佛大願業力的運作與攝受,愚惡凡夫只須老實念佛而坦然接受一切安排,於此過程中,絲毫用不上心、使不上力,六字名號中,具足「往生成佛」的全部功能德用,及諸佛菩薩、天地神祇的護念,不遭任何內、外魔事(內有邪三毒,外感神鬼魔)。
相對於參禪的「全仗己力,每多魔事」,「須近明師,若無明師,須看經教」,念佛則是「仗他力,故承佛護念,魔事不生」；「祗貴深信力行,則決定往生」；「若因經教而知念佛,則《彌陀》一經足矣」；這是比較而言,念佛往生幾乎是「全仗佛力」的攝取,藉由「名號」的稱念,與佛感應而成就；此事在行動(修證)上極其單純直接,除了「稱名」之外,幾乎不須其他媒介；然前提要在心志上「深信」,則須「經教」或「善友」的協助--讀書人可由經教的研讀而明理起信；一般人則可依善友的分享而感動入信；此「信」乃五種善根之一,也須宿世深植佛緣,今生又得經教啟發或善友開導,乃能現行增長,這過程與結果大部分或全部是他力加持；念佛人若明了此理,則必日漸放下自力(業煩惱汙染之心力)的干擾,全然託付於阿彌陀佛大悲本願的救度,而成就「機法二信」的佛凡一體；如此之親密契合而無間隙,則內魔不生、外魔不入。
淨土經典不曾提及「魔事」的障礙,歷代祖師也少論及「對治」的方法,是故,念佛人依仗「阿彌陀佛」種種不思議力(此處略舉11種)的護持,並無著魔之虞；縱然認為「魔」來,只須加工念佛,則魔不能亂；何況,能於淨土行業, 深生信解者,皆曾於無量佛所,種諸善根,是故一切惡魔不能遮覆其心,可以直過無礙；乃至臨命終時,佛菩薩現身來迎,不令「四魔」為障。蓮池大師（1535—1615）《阿彌陀經疏鈔》云：
末世修行,多諸障難,一虧正見,即陷羣邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。......正念分明,無能嬈者。
念佛者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。又經云：「念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯,以阿彌陀佛,及十方佛,常護念故。」從今發心,直至道場,自始至終,吉無不利。良繇正念分明,縱魔來者,易識易遣。
《雲棲淨土彙語》「佛示念佛十種功德」前四條：
1.晝夜常得諸天大力神將,并諸眷屬,隱形守護；2.常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩常隨守護；3.常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人；4.一切惡鬼若夜叉,羅剎皆不能害……。
善導大師「歸去來,魔鄉不可停！……畢此生平後,入彼涅槃城。」娑婆乃魔鄉,具足了四魔、十魔；眾生在此「依自力」而修行,若不隨時端心正意、離欲向道,就可能著魔,極其危險。唯有念佛「乘佛力」,則現世佛光攝取護念,不受魔擾；臨終佛迎往生淨土,永無魔事,這才是不勞永逸,究竟出魔網、除魔障的易行道。
慧淨法師<念佛著魔的原因>(取意)云：「魔由心生,妖從人心。正心誠意,百邪不侵。」念佛人,若只為了往生,而不求感應、神通、名利,就不遭種種魔境。阿彌陀佛的光明永遠照護念佛人,現生保護他不受魔障,臨終接引他往生極樂。等於在無窮的宇宙中心,十方諸佛各從其國來護念我們,如影隨形,在往生淨土的路上護持我們順利、安穩。又有二十五位菩薩率領其眷屬主動、歡喜的保護念佛人,天神地祇也來恭敬、親近、擁護念佛人。
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禪那,心體寂靜,能審慮事物--靜(止)慮(觀),定慧等持；思維修(觀想)→三摩地(正受)：「我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。」
禪的種類很多,有淺有深,四大類：1.世間禪；2.亦世間亦出世間禪；3.出世間禪；4.非世間非出世間禪。下手的方法：
1.觀息（數、隨）--四禪八定,生色界、無色界天的凡夫禪；2.觀色（種種形色）--悟我空偏真的小乘禪,3.觀心（直觀當下心念或不生滅覺性）--悟我法二空的大乘禪。
世間禪是一切出世禪的根本味禪；有四禪、四無量、四無色--十二門禪。初觀出息入息（安那波那）,攝心而數,從一至十。氣息調和,心不馳散--「粗住」。逐步增進,心念漸細漸少--「細住」。
心明朗,仍有身心的感覺--欲界定。
心空寂,不覺有身有物--未到定,能生初禪,但還沒到。此後,心身動、癢、輕、重、滑、澀、冷、暖「動八觸」,是心理變化,引起生理反應,入初禪的現象。
色界四禪
初禪「離生喜樂」,已離欲界之苦,生喜樂,心一境性.定住(制心)一處--「念住」。覺（尋）、觀（伺）、喜（粗）、樂（細）、一心。
厭離覺、觀,加功進修,不受不著,得入二禪。(近分定)
二禪「定生喜樂」,由定力攝持,身心喜樂,心息相依,呼吸漸停,頭腦清明,身體輕靈,入「氣住」。二禪具有內淨、喜、樂、一心四德。
而後厭離二禪的過失,滅「喜」,心澄,入三禪。(近分定)
三禪「離喜妙樂」,定力相應,心無喜受,而妙樂,心脈趨緩,入「脈住」。捨、念、慧、樂、一心五德。
最後,離三禪過失,破析、滅除「樂」想,出入息斷,心如明鏡不動,入四禪。(近分定)
四禪「捨念清淨」,離了喜、樂,住於捨受,一味清淨,有不苦不樂、捨、念、一心四德,是世間的真實定。
四無量心：在四禪的中間,可修觀想受樂、受苦、樂而歡喜、不苦不樂。先從至親觀起,推及其他五道,以無量眾生為所緣,能感大福。
四無色定
厭離色界,滅三種色：1.可見有對色（青黃等色塵）,2.不可見有對色（聲、香、味、觸四塵）,3.不可見無對色（無表色）,緣虛空而入定-「空無邊處定」。其次緣心識而入定-「識無邊處定」。緣空外定,緣識內定,依內依外非寂靜,繫心無所有處而入定-「無所有處定」。「識」有想,「無所有」無想,雙遣二相,不見有無,一心緣中,念念不捨-「非想非非想處定」,三界中最微妙,凡夫證入此定,誤為涅槃,雖能伏末那識,故「非想」,但阿賴耶識似盡未盡,故「非非想」,入此定中,雖沒粗煩惱,但有十細—觸、作意、受、想、思,欲、勝解、念、定、慧（五遍行+五別境）仍是虛誑,不離三界。
禪(色界四禪),定(四無色定、四無量心)。
(1)三摩呬多：samāhita,等引。遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而平衡,身心俱安；由自力引起（功德）,修此定,離諸煩惱,而引發勝妙功德。通有心、無心,但不通散位。
(2)三摩地、三昧：samādhi,等持,正心行處。修此定,心則端直,安住一境而不動,平等攝持。通於定、散,限有心位,不通無心,為定之本體。
(3)三摩鉢底： samāpatti,等至。修此定,正受現前,大發光明,慶快殊勝,處染不染,無有退轉,已至身心平等。通有心、無心,不通散位,定之自相。
(4)馱那演那：dhyāna,靜慮,禪。澄神審慮,專思寂想--鎮靜念慮（分別）,通有心、無心、有漏、無漏,限色界定,不通無色。
(5)質多翳迦阿羯羅多：cittaikāgratā,心一境性。攝心一境,策勵正勤而修習,心集中於一對象,定之自性。
(6)奢摩他： śamatha,止、正受。謂止息諸根惡不善法,能滅一切散亂煩惱,離邪亂之想念,止心寂靜之意,僅限於有心之淨定。
(7)現法樂住：drsta-dharma-sukha-vihāra。修習禪定,離一切妄想,身心寂滅,現受法喜之樂而安住不動,於現世由淨定、無漏定享受之法樂,限於色界之四根本定。
《成唯識論述記》：等引者,一引等故名等引,謂身心中所有分位安和之性,平等之時名之為等,此由定力故此位生,引生等故名為等引。二等所引故名等引,謂在定位身心平等,由前加行入定之時,定勢力制伏沈掉,名之為等,此等引生在定分位,此在定位定數,從前加行得名,名為等引,等能引故。其等持者,平等持心,等但於境轉,名為等持,故通定散。其等至者,亦有二義, 一云至等,謂在定定數勢力,令身心等有安和相, 至此等位,名為等至；二言等至,由前加行伏沈.掉等能力,至此安和分位,名為等至, 此與等引,大義少同。
三摩地(等持)：正定,心一境性,現法樂住,1.正直平等2.善心一境3.相似相續
欲—有慮無靜(散風所動)：粗/細二住→欲界定→未到地定
色界四禪—有靜(等引)有慮(遍觀)：四念住,發神通,斷煩惱結,生諸功德。
無色—有靜無慮
《釋禪波羅蜜次第法門》卷10：「菩薩依八背捨,入九次第定。……因中厭離煩惱,名背捨；後具足觀.煉.熏.修,發真無漏,三界結盡,爾時背捨,轉名解脫。」「離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪,如是次第入二禪,三禪,四禪,空處定,識處定,不用處定,非有想非無想處定,滅受想定,是名九次第定。」八背捨：棄三界之五欲,捨諸有之著心。修此觀能發無漏智慧,斷三界見思煩惱盡,證阿羅漢果。《老子》：「為道日損,損之又損,以至於無。」
(欲)1.內有色相外觀色,2.內無色相外觀色,(色)3.淨背捨, (無色)4.虛空背捨,5.識處背捨,6.無所有處背捨,7.非有想非無想處背捨,(過三界)8.滅受想背捨。
心不相應行法-無心定(滅心/心所法而住)：1.「無想定」(異生凡夫/有漏業),定中一切心識停止,如冰魚、蟄蟲,滅第六識分別見,餘諸邪見未能斷盡,不入聖果,生於色界第四禪無想天。2.「滅盡定」(佛及俱解脫之阿羅漢/無漏業),滅受想定。滅第六識及第七識之染分,生於無色界之第四「非想非非想(有頂)天」。
一世間禪二種：
一,根本味禪--四(色)禪,四無量,四(無色)空,合為十二門禪。厭欲界之散亂者修四禪,欲大福者修四無量,厭色籠者修四空。為生一切出世善法之根本,故名根本。又闇證而為觀慧,故名隱沒。於其禪定生愛味,故名有垢。所觀之境界不分明,故名無記（此中出世善,非於四禪.四無量.四空直生,乃以之為所依,更修謫觀而生）。
二,根本淨禪--六妙門,十六特勝,通明禪也。慧性多者修六妙門,定性多者修十六特勝,定慧均等者修通明。根本與前同。是不隱沒,無垢,有記,與上相反。
然而前之根本味禪,為凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之。或佛弟子以八聖種修得之。因而發有漏智,無生無漏智者,故名為世間禪。
後之根本淨禪,利根之外道凡夫,於佛出世前亦修之。因而發有漏智,故名為世間禪。但逢佛之出世,聞佛之說此法,則得依之而直發無漏智,故此與前之純有漏殊別,稱為淨禪。為亦有漏亦無漏。
二出世禪(觀練熏修)四種。
觀禪有九想,八背捨,八勝處,十一切處四種。觀為觀照,明觀照不淨等之境,故名觀。
練禪,九次第定也。練為鍜練,前之觀禪,行用未調練,出入之中間,尚雜異念,此禪自淺至深,順次鍜練四禪滅盡定,不雜異念,故名練。又以無漏鍜練有漏,故名練。《俱舍》名之雜修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地也。
熏禪者,獅子奮迅三昧也。熏,熏熟自在,前之九次第定,但得順次入,未得逆次出,今順逆、進退自在,如師子奮迅。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土。
修禪超越三昧也。修法,更修治前定使之精妙也。前之熏禪,雖逆順隨意。但次第無間出入,未得超越自在出入。更修治前定,方得超越遠近（如自初地至三地為近超,至滅盡定為遠超云）,出入自在,故名為超越。
此觀練熏修之四種禪,雖是緣有為法之事禪。而能離欲過,不俟觀諦理。以是能發無漏智,故總稱為出世間禪。但依小乘,則俱舍/成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智,局於觀謗理之理觀也。問若以發無漏智,而名為出世禪,如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地,亦依之而發無漏,亦可稱為出世間禪,何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智,非單用其定而發,但以此定為所依,必觀謗理,方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得為例。
三出世間上上禪,《地持經》九種大禪也：一,自性禪,所修之禪,觀心之實相,於外不求。二,一切禪,能得自行化他一切之功德。三,難禪,為深妙難修之禪。四,一切門禪,一切之禪定,皆由此門出。五,善人禪,大善根之眾生所共修。六,一切行禪,大乘一切之行法無不含攝。七,除惱禪,除滅眾生之苦惱。八,此世他世樂禪,能使眾生悉得二世之樂。九,清淨淨禪,惑業斷盡,得大菩提之淨報。清淨之相,亦不可得,故重曰淨。
又《俱舍論》立三種禪。謂之三等至：一,味等至,與煩惱相應之定也。通於四禪四無色八定而在於定中起貪愛。味著定中之妙境,因而名為味定。此時失墜其定。何則？以定為純善,不與貪等不善相應故也。二,淨等至,與無貪等之有漏善法相應而起。故名為淨定,即是味定所味著之境也。是亦通於八定。三,無漏等至,與無漏智相應之定也。是為無漏,故非為味定之所味著,此無漏定依色界之四禪。與下三無色之七地淨定而起。有頂地之淨定,定心昧劣,故不能生起無漏定。
